戰國明賢段干木故里考

段干木，姓段干，名木。戰國初年魏國名士。師子夏，友田子方，為孔子再傳弟子。因其三人皆出于儒門，又先后為魏文侯師，故被后人稱為“河東三賢”。

這些先賢歷代史書都有記載，因為早期記載的一般都很簡潔，比如：《淮南子》云：“段干木，晉國之大駔也，而為文侯師。” 《漢書·楊敞傳》：“夫西河魏土，文侯所興，有段干木、田子方之遺風，然皆有節概，知去就之分。”從這些記載可以看出，段干木曾為開創戰國七雄首霸基業的魏國，作出了巨大貢獻。但史書的記載也給后人留下諸多不解之謎，比如，他的故里具體在什么地方？因為早期史書沒有明確記載，所以關于他的故里，后人特別是清及民國以后一直有多種說法。

最權威的《辭海》這樣介紹：“段干木，戰國初年魏國人。復姓段干，名木。原為晉的市儈，求學于子夏。魏文侯給以爵祿官職，都不受。文侯乘車過他的住所門口，必伏軾致敬。”這里既說段是“戰國初年魏國人”，又說“原為晉的市儈”，這是怎么回事呢？據此不少學者可能推斷，“三家分晉前屬晉，后屬魏” 。所以很多學者在文章中這樣描述段干木“春秋為晉國人，戰國為魏國人”，史書故里一般只說到國，春秋戰國時期，國的變化更迭很快，屬地范圍變化也很大，段干木的故里在哪里？也就是具體到現在的某一個縣及村莊時，則眾說紛紜，據筆者了解，目前全國有關段干木故里的說法主要有7處。

山西省運城市有三處

著名史學家錢穆《史記地名考》：“段干，古邑名，戰國魏邑。……則段干封邑應在安邑，芮城之間。舊說段干木的故居有三：（一）在今山西安邑縣東南，曰下段里。（二）在安邑縣西南，曰上段里。（三）在山西芮城縣西北二十七里山麓段村。”這里說的舊說，成化版《山西通志》元泰定三年（13 26年）《重修段干木先生祠堂記》里有明確記載，和上述說法完全一致，可以說這是有文字記載的故里到村莊的最早記錄，該碑現存于芮城文管所。

這里說到的三處段干木故里就是現在的山西省運城市鹽湖區上郭鄉上段村、山西省運城市鹽湖區東郭鎮下段村、山西省芮城縣學張鄉神西村。

河北省邯鄲市邱縣梁二莊鎮郝段寨

郝段寨村自稱為段干木故里，最主要依據是《邱縣志》：“段干木故里，在邱縣邱城東二十五里郝段寨。寨內路北舊有五圣堂廟一座，清光緒十三年重修，從廟院中掘出石碑一方，上橫書“段干木故里”五字，年月已不可辨。該村將此石嵌在廟門東側壁上，以保存之。本縣舊屬魏地，該村既以段名，此石不為無因。有據縣屬河東段辛莊（原屬邱縣飛地今山東冠縣萬善鄉境）段某言，伊系段干木后裔。現館陶東北有段干木墓。或者段干木生于段寨，后遷段辛莊，而葬于館陶東北耶”。

郝段寨村自稱為段干木故里，史書沒有任何記載，不能僅僅因為清光緒十三年村里重修一小廟，發現“段干木故里”五字就認為是段干木的故里。該碑沒有任何說明，長約1米，寬0.5米，制作粗糙，十分簡陋，現嵌在村里一墻壁上。筆者觀看該碑，更像是門上的牌匾，由于種種原因，看上去很可能沒有使用，因為風化腐蝕不很嚴重，估計年代不很久遠。

據傳卜子夏在孔子去世前后曾在郝段寨村一帶講學，為了緬懷子夏的豐功偉績，當地在該村建立了祠堂，稱為“卜子祠”。因為段干木是子夏弟子，當時該地有段氏后裔，為紀念段干木先祖刻碑留念，想寫說明無話可說，實在沒有出處，也不好意思使用。

另外，該村志記載，宋代該村曾稱廣平村和段氏沒關，明代才有段氏稱小段寨，清末為劉段寨，現該村沒有段氏居住。當地文史專家蔣兆海先生曾專程前往縣志說的冠縣段辛莊，查閱該村的《段氏族譜》令他十分失望，《段氏族譜》明確記載的是從明代洪洞縣遷民過去。這就說明? ??里明代以前并沒有段氏居住。

因為在郝段寨村發現“段干木故里”五字碑實物，盡管再無其他任何史書記載，還是在全國有一定影響。

山東省聊城市冠縣北館陶鎮

冠縣認為魏文侯是從國都安邑來到東部，位于今天河北魏縣的別都魏，專程拜訪子夏，請他做丞相，子夏年紀大了，雙目失明，于是推薦了段干木。后來段干木因病去世，按照遺囑，魏文侯親自扶靈柩將段干木遺體送回家鄉山東省冠縣北館陶鎮安葬。

依據是《東昌府志》和《館陶縣志》記載：清代順治三年（1646年），滿洲程瑾是清朝館陶縣第一任知縣，他看到這里段干木墓，非常震驚，于是在這里墓前刻石、立碑，并栽松植柏；康熙七年（1668年），館陶知縣鄭先民，又立石碑“高風高節”紀念段干木，在其側修建祠堂，并題聯“直今傳有塚，在昔未稱臣”，并于每年寒食節、重九節祭祀先賢；康熙年間年，陳冕再次在墓前修建祠堂，“為學者樹儀型，挽頹靡，使修行立品者有所依，據以自立，”“以彰先生踽踽獨行之志”。

不說縣志記載年代僅為清代，再沒有任何史書記載。當地史學家所說的魏文侯從國都安邑來到別都魏，專程拜訪子夏，時間上就是不可能事件。

魏文侯三十三年，吳起率領魏軍在西河戰場攻打秦軍，沖破秦軍西河防線，直到魏文侯三十八年，魏國才完全占據了西河地區，準備攻打北方的魏縣等地。魏文侯在對秦攻略中除了軍事打擊、政策攻心外，還進行了文化滲透，著名的“西河學派”就是在這個背景下產生的。魏文侯重用當時著名的大儒子夏，拜子夏為老師，在西河講學這時，子夏已是老人，很少親自教授了，但他的名氣之大無人能比。在西河真正教授的是子夏的弟子段干木和田子方等人。當時的魏縣魏文侯還沒有收復，怎么能去那里，而這時卜子夏、段干木等人已經服務魏文侯多年。

另外，在明代以前紀念某一名人的祠堂和廟宇在我國寥寥無幾。先前，只有官爵者才可以建家廟和祠堂，《禮記·王制》中記載“天子七廟”，“諸侯五廟”，“大夫三廟”，“士一廟”。時至明嘉靖十五年 “訖詔天下臣民建立家廟”， 從這時開始，在中國大地才興起了大建祠堂的高潮。清朝這時能看到“段干木祠堂”也很正常，只要你認可是你始祖，都可以建祠廟，完全放開。

河北省邯鄲市館陶縣館陶鎮

1936年版館陶縣志有這么一句話“段干木墓，在城北北里許。”

這個縣志關于段干木部分的掃描版筆者看到過，就這10個大字，但后面小字備注又這樣寫的：“考段干木魏人居山西芮城，墓在安邑段村，今館陶有墓不知何據？清順治丁酉教諭閆應鎮于墓立碑，康熙七年知縣鄭先民新構一亭刻石顏其上曰：清風高節。聯其旁曰：至今傳有塚，在昔未稱臣。與前任明府程君墓，俱于寒食重九親致祭焉。”

從館陶縣志上看，承認段干木是居山西芮城，也客觀的實話實說，館陶有墓不知何據？但是段干木墓的確存在，而且建有碑亭，從康熙年至民國歷任館陶知縣均在寒食致祭，這是事實。不然在館陶不會出現這么多，有關段干木墓的證據。

那么為什么一個魏國安邑人，墳墓卻在山東館陶？他們自己也沒有說清楚。這只是地方志的記載，當地學者也僅僅是一說，政府也沒有刻意宣傳。

事實上，關于段干木墓，山西運城三地唐代以來史書一直都有記載，但是有墓存在，不一定就是故里，在他居住之地埋葬也合情合理，何況名人本身就有衣冠墓存在，全國最著名的段干木墓還有，山西省呂梁市汾陽南十里的段家寨、河南省開封市西北二十里的段干木墓，他們在宋代以前就有記載。這不足為奇。

河北省邯鄲市魏縣舊魏縣村

禮賢臺之名稱，出自戰國魏文侯禮段干木這一典故。魏文侯求賢若渴，筑臺招賢納士，故名禮賢臺。

現在魏縣說禮賢臺在他們那里，所以說段干木故里在魏縣舊魏村。這是沒有任何依據，該禮賢臺2010年在魏縣大規模修建，現為一旅游景點，純屬開發旅游之需。

考諸典籍，明代以前魏縣沒有魏臺及禮賢臺之記載。關于魏縣魏臺的最早出處見于明正德《大名府志》：魏縣魏臺，相傳魏文侯所筑。北宋歐陽忞《輿地廣記》載：洹水，舊縣，蘇秦令六國之將相會盟于此水上，即此。據此，魏臺恐為會盟臺之訛。魏文侯禮段干木在今山西，典籍多有記載，稽考有據，言之鑿鑿。

魏文侯禮段干木魏縣之說，記載于明清魏縣方志，多為傳說，無有說服力，清代，魏縣魏臺已逐漸改稱禮賢臺。筆者分析這個與魏縣的縣名有個“魏”字也有一定關系，不過據《魏縣志》載：漢高祖十二年（公元前195年）才開始設置魏縣。

至民國年間，當地還有學者對禮賢臺質疑。民國《大名縣志》卷三十載:禮賢臺，在舊魏治東南隅，《府志》謂魏文侯禮段干木處，前人題詠或詩或文，直作逾垣之地。考段干木隱處曰虞原，在山西蒲州南三十里麻谷山下，與直隸魏縣無涉，此臺乃強相附會。

至民國，禮賢臺奎光塔尚存，解放后，臺塔俱毀。

當地學者劉衛民公開撰文：魏地在何方呢？錢穆是兩岸三地公認的國學大師和史學泰斗，他在《史記地名考》一書中對魏地引經據典，做了一番深入細致的考證，最后指出：魏地有二，一為河東古城之魏，一為河北之魏縣。經查：今山西芮城之魏地是指西周姬姓諸侯國“小魏國”所在地，公元前661年為畢萬所滅；今河北魏縣之魏地正是魏國前期國都所在地。真 是為了“禮賢臺”的修建說出明顯違背歷史常識的話，魏國前期國都怎么能在魏縣？據歷史文獻記載，魏縣應該是魏文侯之子魏武侯才到達這里。

以上就是全國自稱段干木故里的7個地方，如果仔細分析可以說還是很有規律的，山西運城有三處，其余4處雖然在河北與山東兩省不同地方，但是相互距離也很近，都是位于山東、山西和河北的交界處，他們最主要一個依據：“魏縣是魏國前期（魏文侯時期）國都所在地，”只有這樣，這4處段干木故里之說才有可能，這顯然是不可能的。

另外，他們史記依據，幾乎為清以后的縣志之類，唐代以前的文獻沒有任何依據，這一點也非常重要。對于諸多爭論，我主張源頭論，也就是說以最早的文獻為依據，源頭文獻相對事件的歷史時段較短，一般為原創者，可信度較高。

經過多方考證，段干木故里應為山西省運城鹽湖區上郭鄉的上段村。主要依據有以下幾方面：

元泰定三年（1326年）的《重修段干木先生祠堂記》碑文，為時任河東陜西等處都運轉鹽使司副使的段禧撰文，記載了段禧召集重修段干木祠堂之事。段禧本是山東劉河人，因赴任路過安邑，正好住在運城鹽湖區東郭鎮下段村，得知有段姓居此，是段干木后代，段禧亦自認為是段干木后裔，看來段干姓與段姓那時早已成為一個姓氏。段禧見東郭鎮下段村的段干木祠廟破爛不堪，很是遺憾，第二天他又到上郭鄉上段村，看到段干木祠廟修繕如新，香火鼎盛，族人還為他專門舉行了祭祖儀式，段禧很是感動，因時間緊迫他直接赴任。第二年他又去芮城學張的段村，周邊雖然有段干木祠堂3處，但屋頹碑斷，僅有遺址，段禧便倡導當地段氏，利用三年時間將段干木祠堂重建。

《重修段干木先生祠堂記》記載：“吾祖廟食于安、芮兩縣者凡五，其二委諸道流。推吾祖介潔之操，豈肯茍歆非類？惟上段之祠，始終興作，出于段宗而世守其祀，為無憾。”這是芮城學張段村的段氏后裔告訴段禧。意思說，雖然安邑、芮城有5個段干木祠廟（兩個有道士），惟上段是段氏之宗，他們世代祭祀香火不斷，我們感到無憾！這就印證了段干木故居是現在的鹽湖區上郭鄉上段村。

段? ??在重修芮城段干木祠堂前，去過上段村，看到的段干木祠廟：“有祠在其南，至元之末縣教諭張偉子奇文以記之。云唐大歷間段咸義者創之。金季毀于兵，宗人名福者繼修之。”這說明鹽湖區上段村的祠廟有官方性質，因為縣里主管文廟祭祀的官員專為祠廟撰寫有奇文，說該祠廟早在唐大歷間就修建，這是迄今為止全國發現修建最早的段干木祠廟。祠廟于民國時期被毀，但在原遺址地，元代泰定三年重修時，段干木龍頭碑至今完好保存著（還有一種說法為墓碑，古祠廟常與墓地修建在一起），是目前全國遺址地僅有的唯一實物，現為運城市重點保護文物。

鹽湖區上郭鄉上段村志也明確記載：早在戰國時期，段姓宗族便在這里居住，上段村名從那時沿用至今，2500多年來一直沒有變化。段姓為上段村的起源戶，其中不少段氏清咸豐元年遷往陜西洛川。盡管遷走不少段氏，至今段姓還是該村第四大戶，有200余人，該村的段家祠堂規模宏大，解放后成為村里的綜合加工廠，祠堂舞臺還多次演戲，上世紀七十年代才拆遷。

村志還記載：在南北朝之前的1000多年，該村只有段姓一戶。南北朝時期，河東郡張氏才來此定居；唐朝末年董姓是從萬榮皇甫鄉小槐村遷來。

鹽湖區東郭鎮的下段村志記載：下段村原名鳳凰村，因戰國時河東三賢之一段干木隱居于此，改村名為段村。后來，為了區別其故里上段，又改村名為下段，所以下段村當地人也稱段村。段干木隱居于此，設館授徒，逍遙自在，為當地人辦了許多好事。為了防止中條山洪水侵害，保護村莊，他組織村民在村南修了一條長4里護村埝等。

這里再說芮城的段村。史書在介紹段干木故里時，一直說芮城段村，安邑有上、下段村之分。據考證，民國以來芮城學張鄉只有下段村并沒有段村，是以前記述有誤，還是下段村以前也稱段村，沒有史料記載真實原因不得而知。2005年村鎮合并時，下段村由于是一山區小村，已合并入神西村，作為行政村不再存在，成為一居民組，已經沒有村莊的實際意義。

神西村（下段）曾是著名的儒、釋、道三教融合地，周朝時期曾經建有神林廟，該廟中曾經也有段干木祠。段干木成名之后理所當然要在這一 “學術中心”講學，這里只是段干木后來的講學重地之一，神西村村邊的“王山”傳說就是因魏文侯拜求段干木登此山而得名。

綜上所述，段干木故里應為山西省運城鹽湖區上郭鄉的上段村。

作者簡介：李養龍，太原市作協會員，在《山西日報》、《山西晚報》、《太原日報》、《太原晚報》、《運城日報》、《運城晚報》、《三晉文化研究》、《古魏文學》、《鹽湖文學》等報刊發表過文學作品。

來源：鹽湖文化研究會《鹽湖風》2021年創刊號

發布：華夏文化融媒體中心

責編：小 敏

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