從天長觀到白云觀——“北京第一道觀”的歷史變遷與文化傳承
北京城歷史悠久，文化積淀深厚，不同的宗教文化都在這里留下了深深印記。俗語常稱“先有潭柘寺，后有北京城”，而北京最古老的道觀，應該數白云觀了。從天長觀到白云觀的歷史演變，正是北京道教文化發展變遷的生動縮影。
“北京第一道觀”的歷史變遷
白云觀的歷史，可以上溯到唐代的天長觀。觀內奉為“鎮觀三寶”之一的老子石像，據說就是從那時傳下來的。
唐代皇室尊“道祖”老子（即李耳）為先祖。玄宗（712—756年在位）登基不久，即下令恢復道士、女冠隸屬宗正寺的制度，此后又大力崇道。天長觀就是玄宗為尊奉“玄元大圣祖”李耳，于開元二十九年（741年）敕令各州統一興建的。建成后初稱“玄元皇帝廟”，天寶年間（742—756年）改稱“紫極宮”。天長觀之俗稱，可能緣于每年“天長節”（即皇帝誕辰日）在觀內舉行的祈福大醮。唐末咸通七年（866年），幽州節度使張允伸以年久衰破為由，又派人復修。此后歷五代及遼南京時期的“咸所嚴奉”，天長觀作為幽州城內的標志性道觀，持續相沿。
金代遷都中都，天長觀的地位隨之發生重大變化。正隆年間（1156—1161年），天長觀為大火所毀。金世宗于大定七年（1167年）詔令復建，歷經八年。落成日，世宗親率百官瞻禮，賜名“十方大天長觀”。經此重修，天長觀規模宏大，裝飾華麗，不僅是金中都規格最高的皇家道觀，也成為中國北方的道教文化中心。
金代道教領袖赴京，多赴觀內演法講道。由“全真七子”王處一所作《入天長觀》詩：“入得天長正位宮，交參殿宇映重重。金壇玉壁朝元像，七寶玲瓏顯圣容。”可見其概。泰和二年（1202年），天長觀再毀于火。次年金章宗下令重建，竣工后改名“太極宮”。不過隨著蒙古大軍挺進，金都南遷開封，太極宮作為金代皇家道觀的繁華，很快煙消云散。
元初丘處機入住，使太極宮再次煥發生機。成吉思汗十九年（1224年），全真掌教丘處機自雪山載譽東返，為燕京官民迎入太極宮內。丘處機因道觀損毀嚴重，大力整治。燕京這座具有標志意義的道觀，再次煥然一新。三年后，成吉思汗以丘處機道號“長春子”，將太極宮改名“長春宮”，并賜以“金虎牌”，授其掌管全國道教之權。不久丘處機去世，全真上下在長春宮之東為其營建葬所，堂號“處順”，觀名“白云”。后世歷久相傳的北京白云觀，由此肇始。
元代長春宮與其東附屬的白云觀一道，共同成為元代多民族統一國家的道教文化中心。元末兵燹，長春宮損毀殆盡，東側入葬丘祖的白云觀卻僥幸存留。明洪武二十七年（1394年），時為燕王的朱棣以白云觀為中心擴建道觀。永樂遷都以后，白云觀進一步受到明廷重視。西側自唐代天長觀延續至元代長春宮的舊址，則逐漸廢棄。宣德十年（1435年），白云觀又興修玉皇閣、衍慶殿、四帥殿等建筑，規制漸備，“宏耀京師”。景泰年間（1450—1457年），再次修飾七真殿、十八宗師殿，恢復丘祖塑像、繪制十八宗師之像，道觀比以往更加壯觀。但明代全真教處于相對衰隱的狀態，白云觀在金元時期的“京師第一道觀”地位，也受到很大影響。
清初王常月（？-1680年）復興全真龍門派，為白云觀復振提供了重要契機。王常月于順治十二年（1655年）北赴京師，據說至京后很快得到推崇。順治十三年、十五年、十六年，他在白云觀內“三次登壇說戒，度弟子千余人”。康熙初年，王常月又率弟子南下，在江南金陵、湖州、杭州及湖北武當山等地開壇說戒。龍門派由此遍及南北，成為道教中的顯宗，以致流傳有“臨濟、龍門半天下”的俗語。王常月在白云觀內確立的開壇傳戒制度，也成為全真傳法的基本儀軌，在中國道教史上具有重要意義。王常月病逝后，葬于白云觀西路的祠堂院。朝廷追贈“抱一高士”，教內更譽為清代“高士第一流人物”。院內奉祀王常月坐像，左右室墻壁上所嵌元代著名趙孟頫書法家手書《松雪道德經》《陰符經》石刻，亦為歷代相傳的鎮觀之寶。清代白云觀也因此成為龍門派圣地，很快恢復“京師第一道觀”的地位。
《道藏》編纂、流傳的樞紐
《道藏》為道教經書典籍的總匯，也是道教文化的重要載體。金元以后，隨著道教文化中心地位的奠定，白云觀也逐漸成為《道藏》編纂與流傳的樞紐，體現出其作為道教中心的文化地位。
北京上升為都城后的《道藏》，早期有《大金玄都寶藏》與《大元玄都道藏》。大定四年（1164年），“游心玄妙”的金世宗下令將原藏于北宋汴京（今開封）的《政和萬壽道藏》經板，北運燕京。此為天長觀收存《道藏》經板之始，開啟了北京《道藏》文化的新紀元。明昌元年（1190年），金章宗又下令參訂、補綴《道藏》經板。天長觀提點孫明道搜訪遺經、補刻舊板，最后按傳統的“三洞四輔”，編成《大金玄都寶藏》。此為在北京刊刻的首部《道藏》，在北京道教文化史上具有重要意義。
可惜不到10年，金代《道藏》經板悉數毀于天長觀大火。元初全真大興，隨丘處機西行后返回燕京、侍師居于長春宮的宋德方，倡議重修，后者叮囑其“他日成之”。丘處機去世后，宋德方出任教門提點，以完成先師“遺志”為號召，與門人秦志安等在平陽玄都觀（今山西臨汾境內）設立總局，又在秦中、太原各地設分局二十余處，于乃馬真皇后稱制三年（1244年）成藏，史稱《大元玄都寶藏》。元代《道藏》編纂事務雖在山西、陜西等地進行，但其決策指揮中心卻在全教核心的燕京。不僅其意始發于此，長春宮大宗師尹志平的鼎力支持，更成為全教上下通力協作，《道藏》得以告成的根本保障。
《大元玄都道藏》竣工后，入藏燕京長春宮、陜西終南山、江西龍虎山等代表宮觀。以后又印刷百余部，流布到其他名山洞府。但釋道之爭后，元世祖召集百官，于大都公開焚燒《道藏》，各地《道藏》亦遭到嚴重破壞。入明后，成祖命來自武當山的任自垣，在北京重啟《道藏》編纂。工程始于永樂十七年（1419年），三年后初稿編成。其正式刊印，則遲至明英宗正統年間（1436—1449年），是為《正統道藏》。為彌補其中的缺漏，萬歷三十五年（1607年），明神宗又令第五十代天師張國祥編纂《續道藏》，自此形成相對完整、規范的明版《道藏》。正、續《道藏》匯集道教文化之大成，成為中國傳統文化的寶庫，在哲學、養生及醫藥學、古代化學等方面也具有極大文化價值。
清代沿用明版《道藏》，未再重新編纂。道光年間，白云觀將觀內殘缺的《道藏》抄補齊整，成為又一重要鎮觀之寶。光緒二十六年（1900年），《道藏》經板被毀，各地秘藏的《道藏》亦難得一見。1923年至1926年，在大總統徐世昌支持下，經傅增湘、張元濟苦心經營，上海商務印書館借用白云觀所藏《道藏》，以涵芬樓名義影印。此舉有力推動了《道藏》在近代的傳播，在海內外產生了重大文化影響。1950年，白云觀又將觀內珍藏三百多年的明版《道藏》移交國家圖書館，成為享譽世界的珍貴道教文物，也以實物見證了白云觀在《道藏》文化史上的樞紐地位。
上林盛舉燕九節
燕九節即每年正月十九——丘祖誕辰日，民眾聚游白云觀。這是北京一年之初的盛大民俗，也是白云觀作為道教文化中心的生動體現。早在元代，大都民眾即以正月十九為“燕九”，闔城男女齊赴長春宮、白云觀，“縱情宴玩，以為盛節”。明代詩歌中，也有“燕市重逢燕九，春游載選春朝”“鬧蛾人勝爭貼，怖鴿天花亂飄”的生動描述。清初《燕九竹枝詞》，則總結為“長春修煉白云多，長春去后年年客”。可知燕九節的萌芽，應在元初“長春真人”入葬白云觀后逐漸開始，此后隨著全真教的發展，歷元、明、清之繁榮，長盛不衰。
明初長春宮廢棄，“燕九”民俗由元代長春宮、白云觀并重，轉而專以白云觀為核心。永樂遷都后，白云觀燕九節日加繁榮。明代燕九節在民眾間出現了多種不同的稱謂。或記為“宴丘”，以強調對“長春真人”的祭祀。或記為“耍燕九”，以表達“彈射走馬”之玩耍。或記為“煙九”“耍煙九”“淹九”，意在“淹留”元宵燈市的煙火流光。還有的附會為“閹邱”“閹九”，說此日為紀念白云觀道人邱元清之“就閹”。這既反映了“燕九”文化在不同階層、不同地域傳播的歷史過程，也顯示出京城民眾的廣泛參與程度。
清代燕九節達到新的高潮，“車騎如云，游人紛沓，上自王公貴戚，下至輿隸販夫，無不畢集”。康熙三十二年（1693年），著名戲劇家孔尚任招集詩友同游白云觀，成為清代“燕九”盛事的典型。所作竹枝詞中，既有“七貴五侯勢莫當”的王公貴族，也有“村翁扶杖壇邊笑”的普通群眾；有“抵戲番歌玩不窮”的百戲場，也有“千里仙鄉變醉鄉”的吃食場；有“拇陣狂呼燕趙客”的壯漢，也有“手提線索罵天公”的頑童；有“芳心默記歸時路”的閨秀，也有“隊隊走橋深夜出”的少婦。“漫鑼緊鼓攔游客”“觀前觀后笛聲高”，廟會期間上演的人間百態，正是“燕九”文化吸引力的生動展現。
歷經歲月，白云觀燕九節形成諸多民俗活動。其中影響最大者，為十八、十九日的“會神仙”，時人稱為“才走星橋又步云，真仙不遇心如結”。膾炙人口的還有窩風橋上打金錢眼，所謂“更有美人占幸運，爭舒玉臂打金錢”。此外，摸猴、尋猴、摸銅騾子、騎毛驢等民俗活動，也深受民眾喜愛。
1949年以后，出于種種原因，燕九節民俗活動逐漸停辦，但白云觀的巨大影響仍繼續存在。每年春節廟會期間，均香火繚繞，游人接踵。作為全真祖庭之一的白云觀，素有“天下道教第一叢林”之譽。歷經修繕的白云觀現占地近6萬平方米，共有殿堂19座，規模宏大，布局緊湊。1979年，白云觀公布為北京市文物保護單位。2001年，又列入全國重點文物保護單位。中國道教協會、中國道教學院、中國道教文化研究所均設于此，既深刻展現出道教文化的博大精深，也充分反映了“北京第一道觀”作為全國道教文化中心的重要地位。
文章發表于《前線》雜志2019年第8期，轉載請注明來源
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