白云深處有祠堂，間間有特色
族人集聚之處，便有祠堂坐落。在白云區，大大小小的祠堂星羅棋布，其中登記在冊的各級文物保護單位291處。因獨特的地理位置和歷史環境，白云既有精雕細琢的廣府祠堂沿流溪河分布，也有造型莊重的客家祠堂散落帽峰山腳，構成了別具一格的祠堂文化。
圖為鐘落潭曾氏大宗祠。
廣府客家祠堂相并存
古人逐水而居，于宋代自中原地區，經南嶺古道珠璣巷，遷徙到此的白云先祖，沿流溪河棲息繁衍，他們將濃厚的中原文化與嶺南風情相融，形成獨特的廣府建筑風格，尤其在祠堂里體現得淋漓盡致，如高墻深院，青磚綠瓦，天井置中等。從建筑布局看，祠堂均按頭門、天井、中堂、后天井、后堂布局，以瓦面的中間瓦片為中軸線，左右絕對對稱，裝飾上更是精雕細琢。
白云區太和鎮南村的孖祠堂、江高鎮的盧氏大宗祠，均是廣府祠堂的代表。其中，孖祠堂由兩座建筑結構基本相同且并排在一起的祠堂組成，三進三間，規模宏大，布局完整，祠堂里的木雕、灰塑、磚雕工藝精美，保留清代遺風，兩邊青云巷的布局正是廣府祠堂的特點之一。
“逢山必有客，有客必住山。”清朝時期，有別于廣府祠堂，客家祠堂沿著山脈丘陵分布，現如今在白云區白云山、帽峰山腳周邊，仍分布有許多客家祠堂，這些祠堂雖然沒有采用圍屋的形式，但我們仍可領略到客家風情特色。
白云區文遺辦冼永城舉例說，位于太和鎮頭陂村的圣聰楊公祠和維經公祠就屬于典型的客家祠堂，，其中，圣聰楊公祠于清咸豐十一年（1861）重建，占地面積234.95 平方米，是飛鵝坑楊姓族人的先祖祠堂。坐東朝西。為雙堂雙橫屋，修建并非采用廣府祠堂常用的青磚石建造，而是就地取材，取當地河里的石頭砌成，卻不見水泥痕跡。
圖為維經公祠。
由此，形成了白云既有精雕細琢的廣府祠堂沿流溪河分布，也有造型莊重的客家祠堂散落帽峰山腳的局面，構成了白云別具一格的祠堂文化。
傳統宗族禮制在延續
祠堂不僅是族人祭祀祖先或先賢的場所，更是傳統宗族禮制的延續地。白云人歷來重視祠堂建筑，也善于在宗祠建筑上做文章。在實際普查中可以發現，每一座祠堂從建筑布局到裝飾藝術，都蘊含著豐富的倫理教育內容。讓后輩于耳濡目染中接受傳統文化的熏陶，充分體現了前人對后輩的人文關懷，警醒后人要終生銘記先輩關于“高山景行，光前裕后，淡泊明志，從善如流”等遺訓。
位于白云區鐘落潭鎮龍崗村的曾氏大宗祠，已歷經600多年風雨，這里不僅是曾氏族人緬懷先祖之地，還是曾氏后人詩書達理之地。舊時，曾氏大宗祠除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孫平時有辦理婚、喜等事時，便利用這些寬廣的祠堂作為活動之用。“如今還可以看到曾氏大宗祠保留有兩邊的廂房，那是舊時用來存放族譜或重要東西的地方。”冼永城介紹，族親們有時為商議族內的重要事務，也將祠堂作為會聚場所。
祠堂的傳統宗族禮制延續功能，在如今白云的不少祠堂還有所保留。在太和鎮南村，周氏族人宋代理學創始人周敦頤的故事，周敦頤第九代孫周仕龍、周遂祿遷徙至此繁衍昌盛的發展史，都一一展示在宗祠內。每個人來到祠堂，皆可以了解。該村村民告訴筆者，不少已經遷居海外的周氏族人，每年都會回村到祠堂一聚。
祠堂有規有矩顯門風
一座祠堂，就是一個家族的密碼，祠堂的細微之處正體現出祠堂文化的主要內容。
祠堂最初的功能是祭祀祖先，起著聯系維系家族的作用。如今，我們從祠堂內的堂匾、對聯以及歷代宗親的世系表和家乘族譜等，可以了解到該族姓人和后人，了解族姓的產生、發展。
白云的祠堂大抵相似，卻在細微之處大有不同。“嶺南祠堂內外的建筑構件和雕琢飾物，都有很深刻的寓意。”冼永城介紹，如祠堂屋脊的鰲魚、醒獅，祠堂門前的獅子、“石當”，兩進、三進等表現形式，都是彰顯本祠堂族姓的子弟曾經得過功名的一種表現。
江高鎮大田村的謝氏大宗祠，莊嚴的祠堂前地坪就立有8對旗桿夾石。冼永城解釋，族姓中有功名的人，如某某人在某某年鄉試、即省級的考試中高中第幾名舉人，都要豎起旗桿，以示光宗耀祖。而樹旗桿的基礎，就是兩塊豎在地上面的花崗巖，人稱“旗桿夾”，哪家的祠堂門前豎起的旗桿夾越多，說明那家的族姓做官的人多，實力越強。
謝氏大宗祠。
相類似的，位于金沙洲沙貝村下元里的宋名賢陳大夫宗祠，是省內少有的由皇帝恩準興建、重修的宗祠。宗祠大門口上方懸掛著皇帝賜予陳氏先人的“彩牌”，以及祠堂內眾多的木對聯，彰顯的是陳氏入粵遷至沙貝村逾千年來的顯赫過往和世代傳承。
宋名賢陳大夫宗祠。
文|陳若蘭
圖|石建華
排版|小蘭
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