房山往事輕輕訴，機緣再遇千佛碑
FUN友們，今天給大家介紹的是一篇和房山有關的事。本文作者是一位地地道道的房山人，一個景點帶著回憶讓他想起那些往事。
讓我們一起走進這篇文章，看看房山蘊藏的那些，你我都不知道的事兒……
房山區被稱為“北京人之源”、“北京城之源”，擁有5000年不斷代的人類文明發展史。地域內蘊藏著不計其數的人文古跡，是北京大西山-永定河文化帶的重要組成部分，為首都建設全國文化中心提供著重要支撐。
竇店航拍
圖片來源：搜狐網； 作者：再別康橋1228
作為土生土長的房山人，我從小便享受著歷史文化的滋養和陶冶，對文物古跡有著情有獨鐘的偏愛。由于自己近幾年在區政協負責文史工作，圍繞古跡遺存進行考察、挖掘，還原其歷史本真，讓沉寂的文物“活起來”，讓更多的人了解區域歷史文化發展的脈絡，亦成為我的一大業余愛好。
2018年盛夏的一天，我們冒著酷暑，組織區政協文史委的部分委員到云居寺考察文物保護工作。一進入到這座享有中國“北方巨剎”盛譽的云居寺，寧靜、清爽之感，頓時消除了我們的暑意。
工作人員帶我們穿過一片優雅的竹林，來到寺院的北塔院內，為我們介紹了寺院內圍繞北塔而立，露天存放的石刻文物保護情況。當介紹到“賢劫千佛碑”的時候，工作人員說，這塊石碑非常特別，首先是碑陽鐫刻“隋刻千佛之碑”，碑陰刊刻卻是“唐武德四年（621年）”。
賢劫千佛碑
賢劫千佛之碑共刻佛像1009尊。手式中似定印式者889尊；似觸地印式者27尊；殘泐者92尊；似立佛者1尊。
參考來源：
網易博客 《賢劫千佛碑》作者：風流韻事
新浪博客 《北京隨拍之五百五十五（云居寺賢劫千佛碑）》作者：天下人物
這座雕刻細膩的千佛群像碑，也稱“造像碑”，青石質地，高228 厘米，寬95 厘米，厚37 厘米。碑首和碑座現已無存，碑頂僅存殘榫。碑身方正莊嚴，通身雕刻結跏趺坐式千佛于小龕中，因遭人為破壞，多數佛首已不存。碑陽上部橫刻篆書“賢劫千佛之碑”六字。碑陰中央刻有題記，通高48厘米,寬52厘米，正書 23行，滿行22字，其章法疏密得當，錯落有致，但字跡泐甚。整個石碑布局嚴密，排列規整有序，給人一種神圣的感覺，雖然歷經風雨剝蝕，且一條巨大裂痕斜貫碑面，但仍不失其莊嚴古樸、靜謐、和平之形象。這座石碑的另外一個特殊之處，就是它并非云居寺的原物，而是1975年在竇店古城遺址被發現，后由文物部門移至云居寺保存的，可以說流傳有序，珍貴無比。
竇店古跡
圖片來源：新浪博客； 作者：鐵彌勒上人
“竇店古城遺址”、“1975年”、“石碑......，當這些核心詞在我腦海里不斷聚集、聯想，一下子勾起了我不少的回憶。
我的老家竇店鎮西安莊村就坐落在竇店古城遺址上。記得我曾經還和朋友們戲稱，自己也是“城里人”。
在西安莊村西有一座長方形土城遺址，就是竇店古城遺址。城垣因常年遭風雨侵襲和人為破壞，已殘缺不全，不了解的人還以為是幾條土崗。竇店原名“舊店”，因隋末河北農民起義軍領袖竇建德曾于此筑城屯兵，更名為“竇店”。
竇店古城有著悠久的歷史，根據考證，春秋戰國時燕中都城就在這里。秦漢之際，中都設為“良鄉”。東漢時曾改為廣陽城。至隋唐五代，一直是良鄉縣治所。據民國十七年《良鄉縣志》記載：“廣陽故城在縣西南二十五里舊店（今竇店）西一里許。”
在明以前，“廣陽遺城”曾是良鄉八景之一，《良鄉縣志.藝文詩》載, 張璟作《廣陽遺城》詩曰:
“
城池經劫火，曠野望茫茫。
代遠殘碑在，時移古徑荒。
曉煙啼鳥雀，落日戰牛羊。
滿目風沙蔽，蕭騷憶廣陽。
”
郭秉聰作《廣陽遺城》詩曰:
“
漢世膏腴屬廣陽,遺城獨自識封疆。
離離故址生秋草,去去流民勝短墻。
沃野當年稱負郭,荒村今日嘆窮鄉。
何人動念官民瘼,肯向朝廷上奏章。
”
張祖澤亦作《廣陽遺城》道:
“
古木凄涼噪晚鴉,變遷那復計年華。
千村自接皇都近,九陌獨存御路斜。
暮靄松杉前代寺,秋風禾黍野人家。
遺民向曝談炎漢,墟落蕭條勝菜花。
”
這幾首詩表達了作者對古城遭受戰火劫難，黎民涂炭的禾黍之悲。曾經的繁華之地變成了曠野，宏偉壯觀的古剎寺院也已頹廢，都成了蒼涼的農家之地，只留下年代久遠的殘碑。
據老父親講，古城東門外原有東岳廟和唐代古剎清涼寺，寺內有銅制千眼千手佛一座，古槐一株，皆毀于上世紀六十年代后期。根據民國十三年《良鄉縣志》記載：“清涼寺，在縣西南舊店”，確有其寺。詩中的“前代寺”與史書以及當地傳聞充分地佐證了千佛碑與寺院的關聯，文中的“代遠殘碑”是不是這座“賢劫千佛碑”呢？
圖片來源：新浪博客； 作者 屾淼-
該碑出土于房山區竇店村，20世紀70年代移入云居寺內，現位于云居寺北塔院內。其碑首與座均佚，僅存碑身。碑身現高236厘米，寬123厘米，厚35厘米。碑陽上部從左至右橫刻“賢劫千佛之碑”六字篆書。碑陽鐫佛龕13行，每行29龕，共刻377龕。
——摘自 新浪博客 作者：風流韻事
思緒又將我帶入少年時代。1975年的時候，我12歲。正直三秋大忙時節的一天，聽說我們村西挖出一塊石碑的消息，人們紛紛跑去圍觀，我也好奇地跑過去看，當時圍觀的人很多，人頭攢動中，帶著黃土的石碑若隱若現，至于什么形態，記憶似乎早已模糊，它是否就是這塊在竇店古城遺址出土的賢劫千佛碑呢？
帶著各個疑問，晚上下班后，即刻回到老家向父親求證此事。
我向父親詳細地描述了石碑的形態，他聽后十分激動，尤其根據那條劃痕，確認無疑，就是那塊石碑。老人家感慨萬千，沒想到幾十年來，這個老朋友并沒有走遠！隨后，父親給我詳細講述了挖掘時的情形。當年，父親在村里當支部書記。那年（1975年）三秋，社員都在搶收（玉米）搶種（小麥）。有一天下午，負責耕地的拖拉機手，匆匆忙忙跑到大隊部向我父親匯報，說在土城里挖到一件“寶貝”！原來，他駕駛拖拉機在土城內耕地時，犁頭突然觸到了硬物，發出刺耳的響聲，他急忙停車查看，還以為是塊石頭，可扒開土層，卻見石頭上有許多小佛像整齊地排列著，而且這“石頭”也似乎特別巨大。他馬上意識到這保不齊是件文物，便及時向村里做了匯報。于是，我父親立即叫上幾名社員趕去現場。經過挖掘，出土了一塊奇特的石碑，通體刻滿佛像，仿佛耀耀生輝,可惜的是碑身上有一條很大、很新的劃痕，這肯定是拖拉機的鐵犁給石碑掛得彩。
圖片來源：新浪博客； 作者：天下人物
老百姓哪見過這樣的“寶貝”，人們被眼前的一幕驚呆了，這挖出的東西一定是古物,大家就商量著獻給國家。隨即父親將情況報到竇店公社，公社負責人雙家琪同志立即請示了縣委，后來文物局來人把石碑運走了。至于當時把這塊石碑運到了哪兒就不知道了。聽了父親的回憶，使我對當年那些村民和文保工作者充滿了敬意。
圖片來源：新浪博客； 作者：天下人物
為了追尋“賢劫千佛碑”的本真，我帶著種種疑問，查閱了大量文獻和古籍，對“賢劫千佛碑”進行了詳實考堪。
關于此千佛碑為何冠以“賢劫”的問題。
（向上滑動啟閱）
其實“賢劫”是佛教的時間觀念。中國古代，“圣”與“賢”并稱，“圣劫”即“賢劫”。在佛典中，世界是遵循著成立、存續、壞滅、空無這四個階段分別被循環演化的。這四個階段稱為成劫、住劫、壞劫、空劫，每一個階段中又分別有二十種劫。現在處在中劫（住劫）里稱為賢劫，賢劫中千佛出世，即多賢圣，故稱“賢劫”。這座“賢劫千佛碑”通體共刻佛像1009尊，通常“千佛碑”正面中央開鑿刻釋迦與彌勒佛，表現“賢劫千佛”的主題。
而這座石碑甚為奇特，似乎在原碑陽應刻佛龕的地方刻了題記，而在原碑陰刻了碑名，在隋碑上又出現了唐朝紀年，令人大惑不解。經過對題記中文字考證與辨識，我們了解到一些歷史信息：釋迦如來在婆羅雙樹間滅度后，他的出家弟子和世俗弟子們緬懷師子，刻石造像并頂禮膜拜，繼續傳播佛教思想。當隋末天下大亂時，寺院受到戰火的劫難，致使未完成的石碑倒落在黃塵之中，歷經風霜，沒于塵世。唐武德四年，當時的良鄉縣令——也是位深受佛法熏陶的虔誠教徒，有感于此，為了繼續弘揚佛祖的精神，不使石碑再遭磨滅，對該碑進行了重新修繕，希望它永世留存。
文中提到的“悟”是中乘佛教思想，還提到了“樹葉經文”，即書寫在貝葉上的“貝葉經”，為我們研究當時人們學習佛教的狀態，提供了很好的史料。題記中：“天下分崩，梟鏡……賊奔突輕煙香塔之所”, 其中“梟鏡”比喻惡人，描述的是寺院在隋末遭受匪徒的沖擊。隋朝經過“開皇之治”，在人口顯著增加，府庫較為充實的基礎上，到隋煬帝時國力仍很強盛。大運河的疏通，促使了經濟的繁榮也提升了涿郡（注：今北京市，隋煬帝大業初罷州置郡,故改幽州為涿郡，唐武德元年(618)復為幽州）的作用。因此，這一地區也成為群雄競相擾掠的因子。
據史書記載，武德元年冬天，大夏國建立之后，竇建德軍向北攻打涿郡；武德三年(620) 九月，竇建德又親自統帥部隊入薊縣攻幽州城，沒有獲勝，回師洺州。此后又派高士興圍攻幽州，也沒有獲勝，當撤到籠火城時，遭到幽州總管羅藝的襲擊，士卒潰散。這樣看來竇建德筑城屯兵的傳說并非訛傳，很可能盤踞竇店古城作為基地，進攻今北京城區，期間導致造像碑的停工和淪落。武德四年（621）5月，竇建德失敗被俘。7月，唐以“幽州管內，久隔寇戎”免徭役二年，可見幽州一帶破壞之慘烈。同年羅藝歸唐,被封為燕郡王。良鄉縣應在此時復歸唐控制。這時的良鄉縣城（時在竇店古城）趨于穩定，百廢待興，大唐新任命的地方官員不僅通過佛教滿足自己的精神需求，也積極地利用當地百姓崇佛之風來穩定社會秩序,教化民眾,鞏固封建統治。因此，良鄉縣令修繕了隋碑，很可能同期又復興了寺院，史書中的清涼寺或許就是后來的存碑之所。
我們也看到，造像碑以其獨特的藝術形式，區別于大部分我們所認知的的石碑形制，且并不常見，甚至只在歷史上流行了一段時間，這是什么原因呢？還得從它的源頭說起。
公元1世紀（東漢時期），佛教經絲綢之路傳入中國，經廣泛傳播,中原地區的佛教建筑藝術深受中亞佛教文化的影響。到了魏晉南北朝時代,源于古印度的石窟寺藝術與中國傳統藝術文化結合，逐漸形成獨特的漢傳佛教建筑藝術，并衍生了多種佛教建筑形式建筑、雕塑藝術，如石窟、洞、龕、造像及造像碑等。此時，奉佛造像碑應運而生，成為平原地區集中出現的、風行的、特有的宗教文化藝術品種。它全形似碑，但在碑上開龕造像，將石窟中的雕刻方式移到了寺院地面，使其更有可移動性。造像碑與傳統的石窟寺中的造像有所不同，它受到了地緣、道教影響，將傳統碑碣與石刻造像藝術相結合，又融合了佛教觀念、經典儀軌、文化象征和藝術形式。成為集雕刻、繪畫、書法、建筑于一體的小型宗教紀念雕刻。造像碑有兩種形制：一種是扁體碑形，如“賢劫千佛碑”；另一種是四面體柱狀，如云居寺雷音洞的千佛柱。它們的主要用途是祈愿，碑刻的題記內容，往往述及造像者祈福之句，反映出五至七世紀人們的宗教信仰，折射出當時的社會情況。對于了解這一歷史年代中當地民眾的生活狀態與期望，具有很高的史料價值。唐以后，漢傳佛教造像逐漸脫離了古印度及中亞佛教造像風格的影響，融入了更多中華民族的藝術特點，這一北方特殊的宗教造像形制便日益衰落，最后完全湮滅在在歷史的長河中。
古良鄉城中出現如此巨制的造像碑，與當時的社會繁榮、物阜民豐不無關系。由東漢末年到唐初，歷經三百多年的分裂時期，在動蕩不安的年代，佛教成為了普通民眾的心靈寄托之所，并日臻發展成熟。隨著佛經大流量傳入、翻譯、本土僧人的傳播以及世人逐漸對佛教義理的理解，佛教在幽州地區逐漸傳播開來。南北朝時，幽州地區多年戰亂，多民族混雜，由于少數民族統治者大力提倡，人們紛紛爭做功德，開窟造像，興寺建塔，一時蔚然成風。佛教不注重民族差異，其教義也完美契合統治階級安撫民眾的要求，很快成為了封建文化的重要組成部分。整個北朝時期，河北一直是北方佛教發展的重心，佛教與佛教造像藝術極為繁盛，北京地區由于地理位置上的距離和親緣關系較近，因此，隋代造像藝術風格也具北朝特點。
當時北京稱為幽州，是隋唐東北邊境的軍事重鎮，在整個社會崇佛風氣的影響下和隋唐統治者對幽州的高度重視下，幽州地區的佛教在北朝的基礎上又得到進一步的發展。據史料記載，當時幽州佛教的發展以寺廟的興建尤為突出，城區郊野寺廟總數達到近百座之多，僅幽州城區就有寺廟近20座。與此同時，幽州地區還出現了房山云居寺、幽州城和盤山三個各具特色的佛教發展重心，有禪宗、律宗，此時期護法刻經等思想和風氣盛行。佛教造像藝術大多數造像出土和分布在今房山地區，有力地證明了隋唐時期的房山地區為當時北京地區佛教發展重心的史實。
但到了唐武宗時，終因佛教勢力膨脹，廣占田宅和人口，與統治階級發生矛盾，遭到了沉重打擊，出現了滅佛事件。武宗說：使吾民窮困的是佛。于是下詔廢除佛教。大規模滅佛的舉措致使全國拆毀寺院、招提、蘭若4.46萬余所，還俗僧尼26.1萬人，奴婢15萬人，大量寺院土地被沒收。這一時間，千佛碑再次遭劫，佛首亦遭人為破壞，最終撲倒在地，湮沒于黃塵。
附：《賢劫千佛碑》記
圖片來源：新浪博客； 作者：天下人物
夫雙林寂滅去而已豐會下生□□□見雖復人間天□
上處處分身石辟山巖時時□□□是如來生滅本非弟
子所留佛日既沉豈是人天□□若非憂填念想師子思
惟妙鑿香檀新磨水（玉）□□布色相更學蓮開髣髴光
□□看月□上柱國□□車騎良鄉縣令項城郡開國
公宏慈洛公著囙□□□悟歸依無量熏修自然聞道故
得明殊佛性（略說）□□樹葉經文（懸）看即誦□有閭失□
天下分崩梟鏡（飛）□□賊奔突輕煙香塔之所囙落風塵
細雨花臺之中□（列）霜露□公大悲所感傷心滿目以此碑初建舊（在）□□即值亂離功德未就常恐由旬磐石尚
逐天衣數□□城仍空芥子若非繕造又將摩滅乃開□
道俗即□□碑就此莊嚴是為福地以今大唐武德四
年歲次辛巳正月己未朔十五日癸酉鑿（罄）山（居）寥然嚴
定□備具足一時圓滿眉間白雪竝放神光瞼上□□□
□□?乃恁玆靈相託是妙囙（愿）□皇帝儲宮望云□□
□（五眷）屬磐石（幽域）無量四生同登十號若夫□□□□
（中）天湛而未虧東南自傾錦地（崑）然（然）動詞曰□□□□
仍圓唯修凈業□為有緣智慧人王神通弟子瞻仰未足
尋思（無）已天上摸乘檀中鏤似七重寶映千輪花裹昧勒
佛光遍滿莊嚴長淨四重珠柱千龕細髪座遶新蓮□□
細雪照曜光彩玲瓏灑月蘭菊長生春秋無絕
注：文中“□”指該字已不可考證
—END—
“滿目風沙蔽，蕭騷憶廣陽。”
FUN友們，房山的故事就像泥土里的芬芳，看起來平平淡淡，捧在手里簡簡單單。但是，當我們低頭沉思，卻發現房山這些故事，藏著的是城之源的往事。來房山，就是來到了歷史面前。
作者：趙永祥
參考資料：新浪博客、網易博客等
Hash:dee077a8140f1c115f88efdb8d6991577905a39e
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