鄧石如篆書揚州大明寺《心經》碑，莊嚴肅穆
知止而能定，
定而後能靜，
靜而後能慮，
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鄧石如(1743-1805)清代篆刻家、，鄧派創始人，安徽懷寧人。初名琰，字石如，避嘉慶帝諱，遂以字行，后更字頑伯，因居皖公山下，又號完白山人、笈游道人、鳳水漁長、龍山樵長，少好篆刻，客居金陵梅镠家八年，盡摹所藏秦漢以來金石善本。遂工四體書，尤長于篆書，以秦李斯、唐李陽冰為宗，稍參隸意，稱為神品。性廉介，遍游名山水，以書刻自給。有《完白山人篆刻偶存》
鄧石如原名琰，因避仁宗諱，遂以字行，少讀書，好刻石，仿漢人印篆甚工。性廉介無所合。時擅篆分，以石如不至其門，為之。劉墉、見其書，皆大驚。登門求識面。包世臣推其篆書為神品。錢坫與世臣游焦山，見壁間篆書心經曰:"此非少溫()不能作，世間豈有此人耶?"少嘗客江寧梅镠家，得縱觀秦、漢以來金石善本，每種臨摹各百本。曹文填稱其四體書皆為清朝第一。工刻印，出入秦、漢，而自成一家，世稱鄧派。出生于寒門，祖、父均酷愛，皆以布衣終老窮廬。鄧石如九歲時讀過一年書，停學后采樵、賣餅餌糊口。17 歲時就開始了靠寫字、刻印謀生的藝術生涯，一生社會地位低下。他自己說:"我少時未嘗讀書，艱危困苦，無所不嘗，年十三四，心竊竊喜書，年二十，祖父攜至壽州，便已能訓蒙今垂老矣，江湖游食，人不以識字人相待。"鄧石如30歲左右時，在壽縣結識了的主講，又經梁巘介紹至江寧，成為舉人梅镠的座上客。鄧石如在江寧大收藏家梅镠處8年，"每日昧爽起，研墨盈盤，至夜分盡墨，寒暑不輟"。不久得到、金輔之等人的推獎，書名大振。乾隆五十五年(1790)，乾隆皇帝80壽辰之際，曹文植六月入京都，邀其同往。秋，途經山東，遂登泰山觀覽。進京后，鄧石如以書法響譽書壇。乾隆五十六年(1791)，在兩湖總督處做了3年幕僚。、包世臣都曾向他學習書法。
揚州大明寺位于江蘇省揚州市區西北郊蜀崗。始建于南朝宋大明年間（457-464年），故名。幾經興廢，現存建筑為清同治年間（1862-1874年）重建。有、、等。清康熙十二年（1673），刑部主事江都汪懋麟與太守金長真又擴建山堂，并建行春臺。康熙帝南巡維揚時，至平山堂題“平山堂”、“賢守清風”、“怡情”、“澄曠”四額，并制《平山堂》詩一首。乾隆元年（1736）又整修山堂，規模益大。為記此事，在平山堂南，東壁面西處有乾隆元年七月兩淮都轉運鹽使尹會一撰并書《重修平山堂》碑石一方。咸豐年間，平山堂毀于兵燹。 今日之平山堂是同治九年（1870）鹽運使方浚頤重建。其建筑為宏宇敞口，面南五楹，七架粱，前有卷柵廊。在明間北廊柱軸線上設落地罩，從罩到檐柱以北設走廊與“谷林堂”相連，今平山堂為方浚頤所題。清光緒初年劉坤一題“風流宛在”，乃追懷歐公韻事而書，書法流暢， 看來其“流”少一點而“在”多一點，用字活而非錯，回味其意歐公風流仍在。 山堂建成后，歐公寄書前任太守曰：“獨平山堂占勝蜀岡，江南諸山一目千里”。可見歐公于平山堂前眼界寬廣而心曠神怡，故清代有“放開眼界”之匾。 1979年又事大修，山堂面目一新，令人流連往返。
《心經》般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅。不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。
菩提薩陲，依般若波羅蜜多故。心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想，究竟涅盤。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多。是大神咒，是大明咒，是無上咒。是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰，揭諦揭諦，波羅揭諦。波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。
《心經》摩訶般若波羅蜜大明咒經
姚秦天竺三藏 鳩摩羅什譯
觀世音菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五陰空，度一切苦厄。
舍利弗，色空故，無惱壞相；受空故，無受相；想空故，無知相；行空故，無作相；識空故，無覺相。何以故？
舍利弗，非色異空，非空異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。舍利弗，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是空法，非過去，非未來，非現在。是故空中，無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死，無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。
以無所得故，菩薩依般若波羅蜜故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，離一切顛倒夢想苦惱，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜是大明咒、無上明咒、無等等明咒，能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜咒，即說咒曰：竭帝竭帝 波羅竭帝 波羅僧竭帝 菩提僧莎呵
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