荷塘仙嶺 |東漢名將馬王坳 孝子成仙境域景
當下，在神州大地以“荷塘”為號的地名共有50多個，關于“荷塘”的傳說更是多如牛毛，然而，唯有岳塘區的荷塘獨成“仙”（有“荷塘仙嶺”地名為證）。為何？帶著疑問涉足此域，我們發現：岳塘區正憑借著境域內的“荷塘仙嶺”及“馬王坳”，“巫家拳”與“跛腳仙”，“雷打石”、“黑石頭"與"十里沖"，"中間屋場"與"翰林沖"，“仙人打坐”，以及境域內的諸多濕地等人文、地理，強力打造全域旅游項目；岳塘區正依托指方、荷塘、清水等三村域內的“四個農業示范點”、“六家龍頭企業”等資源，利用村域內的“五個產業能人”、“六個治理能人”、“三個鄉村達人”等的標范作用，結合“三站一中心”科技人才資源，以及“兩帶”、“七組團”等區域規劃，傾力打造“荷塘現代農業示范園”。而且，在境域內的荷塘仙嶺，以及仙嶺山麓的翰林沖、巫家拳等，正在承接與傳遞著與眾不同的人文與環境。同時，也吸引著我們專程專案探究荷塘仙嶺山脈處的景致與人文、地名與地理！
唐代大詩人劉禹錫《陋室銘》云：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。”道出了地名與人名的關系。“人生在世孝為先，孝敬父母能成仙！”等傳聞傳記，在蓮城北郊的荷塘街道荷塘村廣為流傳，也成就了“荷塘仙嶺”這一經典地名。
據介紹，荷塘仙嶺，地處湘潭市岳塘區荷塘街道荷塘村，海拔119米，是荷塘地區第二高峰（第一高峰為蒼雪峰）。荷塘仙嶺東西兩端分別有一座副山，名“拱衛”，遠遠看去，就像一個大寫的“山”字。
走近荷塘仙嶺，整座山脈上的植被呈螺旋圈生長，恰似一張漁網。沿山包往山頂，有“之”字型山路盤旋而上，猶如漁網的網繩直達山頂。山麓的荷塘、指方與清水三個村莊便是仙嶺的守護神，也成就了“仙人撒網”自然奇觀。通過走讀，我們共收錄了四個傳說：
仙人撒網何仙姑 大小荷塘黑石頭
傳說一：在大禹年間，荷塘地區為萬畝荷花塘，風景秀麗，百姓安居樂業。有一天，風云變幻，萬畝荷花塘頃刻淹沒在一片汪洋之中，百姓流離失所，苦不堪言。荷塘大王速請土龍一躍沖天，稟告玉帝。經查實，原來是天池中的天鵝飛入了天湖中，并與天湖中的鯉魚精日久生情。戀愛中的天鵝，將天湖叉出一個缺口子，天湖中的蝦子、麻拐、鯉魚、螺斗、甲魚、馬王都從缺口中游出來了。玉帝下令，派李靖攜何仙姑下界捉拿作怪的鯉魚精。
何仙姑用神網罩住了鯉魚精，但鯉魚精的情人天鵝精救夫心切，將神網叉出一個缺口子。眼看鯉魚精頭部已沖破神網，為防止鯉魚精逃脫，何仙姑速請求李靖使用定身法術。何仙姑與鯉魚精、天鵝精等天庭之物一齊被定住，一同化為山石。玉帝悲憤相交，將天湖遷出天界，將天鵝池貶下凡間。并承諾保此地萬年無災。同時，也就有了境域內的上荷塘、中荷塘、下荷塘，以及雷打石、黑石頭等地名。
風水寶地荷塘仙 金絲鯉去仙嶺留
傳說二：很久以前，曾經有一風水先生路過此地，一眼看出“仙人撒網”這個山包是一塊寶地，不禁念出“腳踩仙嶺邊，手扶仙人肩；誰人能葬此，代代出神仙”。說者無意，聽者有意。一傳十，十傳百，人們紛紛將已故的先人墳移葬此。
久而久之，荷塘仙嶺因挖破了仙人撒下的仙網，那對金絲鯉見漁網破了，便逃走他鄉。于是，仙人、仙網、仙魚都沒了，“荷塘仙嶺”僅留"仙嶺"其名，而無“仙嶺”之實。
孝子成仙倡忠孝 仙人指路地名留
傳說三：很久以前，荷塘仙嶺山高林密，古樹參天，云遮霧繞，灌木叢生。仙嶺下有一村莊，村里住著一位孝子。這位孝子早年喪父，是母親含辛茹苦把他養大。后來，年邁母親積勞成疾，終于病倒了。孝子心急如焚，四處求醫，卻終無良方。
有一天，一位白發老者從遠方徑直而來，他對孝子說：你母親身虛體弱，染疾在身，需常吃泥鰍，方能活命。說罷，老人隱身而去。孝子尋思，這仙嶺山高林密，到哪里去找泥鰍啊！老母當真如此命苦？
就在心急如焚時，孝子忽然看到門前那個烏黑發臭的池子里長出一支荷花來，連花帶徑在風中搖曳，似乎其下有東西在涌動。他挽起袖子，雙手伸進淤泥中，竟抓出一條泥鰍來！孝子喜出望外，爬開淤泥，又抓出一條泥鰍。再抓，還有！他把泥鰍洗凈，熬好湯，送到母親床前。
搭幫仙人指點、神靈保佑，母親吃后，保住了性命。此后，他日復一日，年復一年，每天在污泥中挖泥鰍。挖出來的污泥堆成了一座小山。漸漸地，那個原本不到三尺見方的水池越來越大，竟成了一間大池塘。塘里的荷花越發越多，泥鰍也越長越大，孝子可以撒網捕撈。
多年過去，老母壽終歸土。孝子仍手持漁網站立山頭，化為了一塊巨石，這就是聞名遐邇的“仙人撒網”傳說。
同時，人們贊頌山頭撒網的孝子已經上天為仙，故此山便叫“荷塘仙山”。久而久之，荷塘仙嶺留傳“純孝而成神仙”，“純孝而成荷塘”的故事，傳遞著“人生至孝，實在重要”的道理。也有了巫必達先生傳道荷塘仙嶺山麓，馮氏兩兄弟盡孝道等，無不彰顯此域的孝道文化（雪陽印記所書的《荷塘仙嶺巫家拳，三叉六肘跛腳仙》博文為證）。
再后來，有覓路山人在此問路，仙人曾為其指路，故此景點又稱“仙人指路”，也成就指方橋、仙仙姑娘、仙人打網、天鵝池、鵝嘴子、龍洞、鯉魚嘴、仰天湖、缺子口、螺斗嶺、老貌蝦子沖（老貌沖）、麻拐塘等諸多地名。便有了現在荷塘街道、荷塘村、指方村與荷塘仙嶺等。
東漢名將馬王坳 伏波將軍忠誠侯
傳說四：荷塘仙嶺有馬王坳，傳聞馬王坳是東漢名將馬援南征時，有“馬援南征駐昭山，將其戰馬厚葬在此山而命名”之說。
馬援（前14年—公元49年），字文淵，東漢扶風茂陵（今陜西扶風縣）人。這位以“馬革裹尸”而聞名于世的“光武中興”名將，于東漢之初，決策隴蜀（今甘肅、四川），西平諸羌（漢時中原部落對西北部游牧民的泛稱），南征交趾（今越南北部），北遏烏桓（今內蒙古河套、鄂爾多斯），最后死于平定五溪蠻（今湘、黔、渝、鄂諸省）的前線。東漢建武十七年（公元41年），馬援奉光武帝劉秀詔令，率軍南征，曾屯兵岳塘區境內昭山腳下的昭灘，在此埋鍋造飯，卸鞍飲馬，故以其姓氏名山，昭山又謂之“馬山”。包括昭山在內的蒼雪峰，以及荷塘仙嶺等，均系馬援軍隨征糧響區。
據清康熙《湘潭縣志》載：馬山在縣東三十里，截江而起，聳立萬仞，仰抱湘流，森秀如畫，蓋邑之華表山也。清?彭而述《湘行記》曰：計漢建元中出師嶺外，用遏蠻方，樓船、伏波諸人，罔不取徑于此，則湘江一水，固南北戰伐之喉也。清?王闿運《昭山》有句：“上有昭灘，名因馬援。山潭之號，更在其前。”
建武二十三年（公元47年）冬，南方武陵（今湖南常德）五溪蠻再次暴動，光武帝多次派官兵鎮壓，結果損兵折將，未能取勝，朝野為之震驚，急需再有人率軍前往。朝野驚愕之時，年逾花甲，沙場征戰數十年，且飽經風霜，有病在身的馬援仍然請求率兵出征。光武帝考慮他年紀大了，不放心他出征。馬援找到光武帝說：“好男兒為國遠征，當以馬革裹尸還葬！我現在還能披甲上馬，請皇上讓我帶兵出征。”并當場向光武帝表演了騎術。
光武帝見馬援精神矍鑠，矯健的動作不減當年，便批準了他領兵出征的請求。馬援飛身上馬，率軍遠征武陵，奔赴疆場，剿滅五溪蠻夷。建武二十五年（公元49年）三月，馬援受阻于壺頭山（今湖南沅陵縣城壺頭山）。據史料稱，由于水急，船難溯行，天炎溽暑，士卒多疫死，援亦病逝于征戰的軍旅中，因荷塘仙嶺乃風水寶地，馬援將自的座騎殯葬于此，即馬王坳處。也應了“馬革裹尸”的壯言。
馬援南征時，準備載回一車為民治病的薏米到內地推廣試種，卻被奸臣誣說他搜刮民間的珍珠瑪瑙。馬援聞知，將薏米當眾傾入水中。因此，廣西桂林留下了“伏波潭”和“還珠洞”。
馬援死后，奸臣們群起誣陷，皇帝偏聽讒言，收回了他的“伏波將軍”封號，還不準正式入土安葬。其妻和家族不敢冒犯皇威，只好在扶風郡伏波村南將其草埋。直到漢明帝時，誣陷者的陰謀敗露，馬援的天大冤屈才得以昭雪。漢章帝劉炟(57年-88年）恢復了馬援的“伏波將軍”稱號，并追謚他為忠誠侯。
后來，我國南方各族人民為了紀念他的豐功偉績，惟恐奸臣掘墳碎尸，便在廣西、云南等地廣為建墳筑墓，留下了“馬援冢處處多”之言。
據湘潭《湖田馬氏五修族譜》和《湖田馬氏六修族譜》(初本)記載，馬援是東漢名將，因功累官拜伏波將軍，曾在湘潭駐軍。他的后人遍布全國，湖南湘潭的湖田馬氏，便是其中重要的一支。依照族譜記載，臺灣地區領導人馬英九是伏波將軍馬援的第五十九代孫。同時，也成就了馬王坳、大王廟等地名與人文。
總之，荷塘仙嶺無論哪種傳說，荷塘境域內的荷塘仙嶺，以及仙人散網所述的指方村、荷塘村和清水村域，因有了神仙的庇護，風調雨順，萬年無災，成為人杰地靈的風水寶地。同時，以指方村等三村為基礎構筑的荷塘現代農業示范園，正蓄勢待發。并將成為湘潭，乃至湖南最具實力的鄉村振興戰略示范點，我們試目以待。
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