撫今追昔——原汁原味的五龍宮
第一次到十堰，朋友安排我去五龍宮，說我一定會喜歡，我說客隨主便。說起五龍宮，那可是武當山興建最早的道觀，也曾經是規模最大的建筑群。
看罷之后對比紫霄、南巖宮的香煙繚繞、游人如織的場面，五龍宮的現在真的是一片凄涼。殘磚斷壁，瓦礫遍地，雜草叢生，一片荒蕪。
五龍宮位于十堰市武當山五龍峰山麓，西南靈應峰下，依山勢坐西朝東，正面與武當南巖宮遙相呼應，前有金鎖峰，右繞磨針澗，背倚靈應峰，四周環繞清幽，確是一方清凈之地。五龍宮就位于山峰環繞的山坳中，去五龍宮的道路非常不好走。正因為如此，戰火之后的五龍宮就是在文革時逃過了最后的一劫。
五龍宮的山門已被毀，從凸凹不平的臺階拾階而上走過的是歷史的悲壯。
雜草覆蓋的琉璃影壁還可以尋訪當年的華麗，蓮花盛開，線條流暢。
從山門到院內依蜿蜒的地勢而修建的九曲黃河墻已損壞，整理好的殘磚墻卻遺留了彎曲的美感。
當宏大的照壁墻和御碑亭出現在眼前時，我的心被深深的觸動了。色跡斑斑，殘垣斷壁，霧蒙蒙的空氣，朦朧了歷史和歲月，也緊緊的抓住了我的視線。你可以想象，從1500年前的唐代開始，到宋元明朝代，五龍宮850多間的建筑是何等的恢宏和壯觀，由此成為武當山的八大宮之一，也是武當山古建筑群的重要組成部分，是世界文化遺產。
宮門的券頂磚已有脫落，為了保證安全，臨時性的采用鐵架做支撐。迎面映入眼簾的琉璃燎爐。
立在懸崖邊的影壁墻有10多米長，由于地基塌陷已經出現凸凹和裂痕。不足三米就是三闊的石臺階和房基，按照道教宮觀的布局，這應該是三宮門。長長的影壁除了風水外還有最實用的安全作用，防止游人掉入山崖。
只有皇家的場所才能使用琉璃燎爐，看制品的風格應該來自京城。色澤鮮艷，云紋流暢，有蓮蓬、靈芝的圖案，還有太極的符號。也有生命的抗爭，一枝被包著的樹居然在爐頂上長出了枝葉。
道教的第一個鼎盛期是唐代，受到皇帝的尊崇，因而全國各地修建了非常多的道觀，當時有將近一千九百座道觀。其中規模巨大、或者由皇家興建的，被稱為“宮”。
作為道教的“洞天福地”，五龍宮是依禮制布局，以中軸線貫穿，主要殿閣都建在中軸線之上，井然有序，原本建有龍虎殿、玉像殿、父母殿、啟圣殿、祖師殿等。在三宮門的兩側是巨大的御碑亭，高大、威嚴，以突顯皇權的地位。
從現存的碑亭中可以看出五龍宮的地位，南側的御碑為永樂十一年十月十八日的圣旨，規定了武當山各道觀道士應遵守的規矩以及主持本教生事的規定。碑文為楷書陰線雕刻，工整娟秀。北側的御碑為永樂十六年十二月初三立，為“御制大岳泰和山龍宮之碑”，碑文介紹了五龍宮地理位置及元代毀于戰火的歷史，以及皇考太祖高皇帝以一旅定天下對恢復建設五龍宮的恩賜，以及李素希道士為提點主持各宮的記載。
走過御碑亭寬闊的廣場就是簡易的龍虎殿，兩側的紅墻照壁鑲有琉璃圖案，雖有殘破，但不失當初的華麗，圖案以牡丹花開和孔雀為主。
現存的龍虎殿，為清代重建，坐西朝東，磚木結構，硬山頂，抬梁式木構架，小青瓦屋面，面闊3間17米，進深2間9．1米，通高10．05米。據說殿內兩側尚存青龍、白虎神像是元代的遺物，各高丈余。
殿中位置還供奉了道教的護法鎮山神——王靈官，不知原來是不是在前面的三宮門。王靈官是道教的護法鎮山神將，和佛教的韋馱相似，又叫五顯靈官，鎮守道觀山門的靈官一般就指這位王靈官，其形象一般為方臉膛，黃袍金甲，左手持火輪，右手執鋼鞭。
根據《新搜神記》的記載，王靈官本名叫做王善，是宋徽宗時候的人。但有的也說是唐太宗時的王惡。《三教搜神大全》卷四，說他：幼孤不讀，有管力，性剛暴質直。市中有不平者，直與分憂。鋤硬撻橫，國人服其公，且憚其武。曾經焚燒一江怪古廟，忽怪風大作，適逢薩真人相助作法反風而滅妖，境界以安。玉帝封他為豁落王元帥，賜金印，掌監察之職。老百姓贊曰；“三眼能觀天下事，一鞭驚醒世間人。”由于王靈官曾被封為“玉樞火府天將”，人們又把他看成是火神，所以有的靈官像就是一副火神的模樣，火神廟中也供奉著靈官。
站在龍虎殿回頭看坑洼不平的石板，留下了千百年的歷史和腳步。
向前看，三層高的臺基上就是今年剛剛修復一新的玉皇宮。五眼古井分列兩側，而兩側臺基上的配殿除了基石都已不復存在。
很多宗教圣地，都有著傳奇的故事，五龍宮亦是如此。據資料記載，唐代真觀年間，武當山一帶多年大旱，莊稼顆粒無收，赤地千里，百姓流離失所，餓殍遍地，當地的州官對此束手無策，天下干旱，當地黎民百姓貧困潦倒，民不聊生，唐太宗李世民得知情況后就派遣均州太守姚簡到當地去祈雨，以解困百姓。當姚簡來到五龍宮這個地方時，在夢中遇到幾位分別是紅臉，黃臉，籃臉，綠臉，灰臉的幾位仙風道骨自稱為五龍君的五位儒生，姚簡向對方說明來意后，五位儒生現場做法，果然大雨傾盆，解除了當地居民的干旱之災。唐太宗得奏是賢明的皇帝感動了神靈，神靈才會來相助的，于是下旨就在五位儒生祈雨之處建造五龍祠，賜名五龍觀每年都有地方官到這里祈求風調雨順，從此以后，武當山附近的州縣，再沒有過任何天災，就真的風調雨順。之后五龍宮的稱謂由此而來，同時規模性建造五龍宮建筑群的序幕也從此拉開了。
比較真實的版本是五龍宮地處山坳，本應缺少水源，而宮地所在位置由于有了龍脈的護佑，井水沿著天、地泉流入五口井內，供宮內千余名道士隱士生活起居。而更為奇特的是一口井出水，其余四口井都會有連動。因為這五口井延續著龍脈，也讓五龍宮的歷史一直傳承下來
玉皇宮前有南北兩處水潭，一方一圓，被譽為天地潭。兩潭相距不足10米，但水的清澈度卻不一樣。天潭清澈，地潭混濁。兩潭與五口古井相通至今仍在使用。
中午午飯，道士們經過此處魚兒就會游過去等待分享到食物。
翻遍了背包，找到了一包飛機上發的鹽花生，于是一粒粒放在嘴里咀嚼后再吐到水里，魚兒們撒歡的爭搶。
看到這樣的場面，我也是醉了。于是整個午后的時間，一粒粒的將花生米嚼碎了再喂給魚，樂此不疲，當然也拍下了一幅幅有趣的畫面。
古井建在高高的臺基上，下面有精美的圖案，四周原來應該有圍欄的。
除了新建的玉皇宮，其余的建筑無論是臺階，還是圍欄，還是墻壁，還是房屋，還是……，都十分殘破，有的圍欄被拆下來當了臺階，這也是一種就地取材的無奈之舉。
告訴大家一個不知道是好還是壞的消息，五龍宮正在開發中。原來的住戶都已經遷移，只留下北道房小院。相信不久的將來這里會是另一個模樣。
玉皇宮和主師殿都已修繕一新。
主師殿供奉的是武當山的開山祖師張三豐。張三豐，這個名字在今天依然知名度極高，不但金庸先生的小說中塑造過他性格慈祥和藹、武功深不可測的形象，讓人感覺十分可親可敬。更有像《太極張三豐》之類的電影，也是讓我們百看不厭。太極十三式就是張三豐創立的，至今流傳。太極拳法通俗易學，然而卻能由淺入深，導引人們從簡單的拳法中體會道家的至理，并能克敵制勝，以弱勝強，確實是道家理論和實踐相結合的光輝范例。而他在經書研究上也是著述豐富。可謂文武雙全，掀起了道教發展史上的最后一波。而他200多歲的壽齡，更是出神入化。
五龍宮現任主持人稱“五爺”，八十多歲的年紀，雖有些駝背，但步履輕盈，待人隨和熱情。無論我們在那都會看到他匆忙的身影。
在歷朝歷代的戰爭頻繁、戰火交錯環境中，五龍宮和其他武當建筑群一樣，也沒有逃過兵火的劫難多次被大火焚毀。最近的一次發生民國時期，當地的軍閥頭子不滿當地百姓及五龍宮道人對賀龍部隊的支持與幫助，當軍閥頭子在五龍宮抽簽算卦抽到一個下下簽后，所有的腦怒都轉化成仇恨，一怒之下下令燒毀了五龍宮所有房屋建筑，五龍宮的恢弘和雄偉蕩然無存。
離開五龍宮時特意拜訪李素希墓。五龍宮最輝煌的時代是在明代，這與五龍宮主持李素希道士的努力密不可分。正是因為他的公關，才有日后武當山的輝煌。
李素希，字幽巖，號明始韜光大師，河南洛陽人。生于元朝的李素希，自幼飽讀詩書，但元朝時“九儒十丐”，讀書人找不到出路。元末時，他棄家入武當山學道，住在五龍宮五龍頂，好讀《周易》、《道德經》。明朝洪武初年度為道士，住持五龍宮。
永樂三年（1405年），武當山發生了一件驚天動地的大事：多年未開花結果的榔梅樹竟然繁花似錦，果滿枝頭。李素希認為機會難得，親自動手寫了一篇奏章，對朱棣極盡贊美之能事，把朱棣鼓吹成“真龍天子”，把他謀權篡位的行徑說成“精誠感格，祝厘國家，故能動高真降此嘉祥，以兆豐禳也”。李素希擇吉日派遣自己的親信弟子易本中帶上精心包裝的榔梅果和親手寫就的奏章，赴京城向朱棣進獻“祥瑞”。朱棣聞訊，大為高興，賜銀40錠，并賞賜李素希正五品官印，享受正部級待遇。
進獻榔梅后的第二年，武當山榔梅樹再次開花結果。這一年，78歲的李素希奉旨進京。史書記載，朱棣接見了李素希，并問以理國治身之道，李素希以道德奏對。朱棣很高興，再次賞銀40錠，讓他回歸武當山。
永樂十九年（1421年），93歲高齡的李素希對弟子們說：“如今教門已興，我沒有遺憾了。”語畢，端坐而逝。這一年，紫霄、南巖等宮殿相繼重建完工，通往金頂的神道已鋪就。最后，李素希被葬于五龍宮的古榔梅臺。
永樂二十一年(1423年)，朱棣命禮部左侍郎為其立碑，將成祖賜給他的二道敕書刻石。現在，此碑倒在墓旁，字跡清晰可見。李素希墓尚存有“龍居坎位千載盛，虎臥離宮萬代興”的墓聯一幅。
五龍宮常住道士不足五人，為了營造良好環境，他們每天還要進行各種勞動，種植作物補貼生活，生活十分清貧。
離開五龍宮已有多日，它的古樸和滄桑總會出現在我的腦海。曾經的歷史和輝煌與現在的場景反差太大了，那原汁原味的景象還會留存多久，還請喜歡的朋友們多多關注。
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