絕了！永川這條風雨廊街?

集街為市，廊檐之下的老街風情。

板橋場始建于清康熙年間，迄今三百余年歷史，文化底蘊豐厚，水陸交通便捷，商貿物流云集，歷為永川至銅梁的邊境重鎮。

板橋老街的風雨廊街，歷經滄桑，至今保存完好，與大足的鐵山老街、涪陵的大順老街并稱為“川東廊檐老街”的三大絕品或孤品。

板橋老街長約1000 米，兩側民居沿一條中軸線，對稱分布。老街民居均為小青瓦蓋成的廊檐，大多是前店后作坊，放眼望去，連成一片，頗為壯觀，是眾多研究川東古建筑學者眼中的珍稀標本。

板橋老街把街道兩側前的屋檐向前伸至街道中心處，留出約1 米寬的間隙，用于屋面排水和自然采光，實現了遮風擋雨。

廊檐結構

廊檐結構為川東特色的穿斗梁架法式，用于支撐梁架的柱頭為磚石結構，多為青磚壘砌，為清代維修時替換。部分則為長約丈余的條石組成，從風化狀態來看，時代更為久遠。條石之上，曾有不少雕刻，舊刻漫漶，早已難以辨識。細細查看磚柱，極少數居然為定燒的圓形磚，更顯罕見和獨特，隱約透露出當年居民的富庶。

在街面中部，則順廊道挖掘砌筑一條溝渠，寬0.8 米、深1 米的用于自然和生活排水。

據當地街坊介紹，這條老街以前還有一個絕無僅有的設計，那就是在排水溝處有一道用磚石砌成約2 米高的隔墻，使得兩邊街道不能互通，一則為了防火，二則把集市商貿活動，人為分隔成兩個自然區域，實現商貿功能分區。

為了方便行人來往和商貿便捷，在溝渠上每隔七八十米便搭一座平橋。這種獨特的構思和布局，充分體現了老街設計者的智慧。

時光催人老，風情仍如故。

板橋老街上的人老了一茬又一茬

房后的大樹也青了黃、黃了青

但老街卻依然保存著當年大致的模樣

街巷如故，風情如昔

老街保留著百年的鐵匠鋪、榨油房、

釀酒坊、陶瓷作坊、縫紉鋪等

巴渝最具民俗特色的傳統手工藝

以古鑒今，老屋之后的故事悠悠。

老街的兩旁，大多為清末民初的老建筑，一樓一底、小青瓦屋面、磚墻結構、懸山式屋頂、穿斗梁架，與廊檐街市連為一體。

每一座老屋，都有一段屬于自己的故事。

那一個個剪影

總會讓人想到時光留在歲月中的痕跡

曾經的往事被時間沉積成珍貴的化石

回視時總在記憶里熠熠閃光

板橋老街上的老屋，故事多多，大有來頭。最具代表性的，當數原板橋郵電所、張王廟、禹王廟、石碉樓等建筑。

原板橋郵電所

原板橋郵電所位于板橋鎮正街117 號，始建于民國十二年(1924 年) ，最初為勸學所。

“勸學”可不能按字面理解為“勸人學習”，它其實源自清光緒年間開始推行的一項教育制度改革，即在只有科舉制度的背景下，強制推進和普及基礎教育。因此，“勸學所”其實是一個教育督導的官方機構，后改為教育局。

督學制后，才分為兩個單位，左邊為郵電所，右邊為會春堂藥鋪，二樓是會春堂藥鋪的藥庫，實際是地下黨組織所在地，1928 年在此就成立了“中共板橋區委員會”。

1938年4月，中共銅梁縣委成立后，重建了中共板橋區委。1939年上半年，板橋區委建立支部6個，發展黨員40余人。同時，積極開展抗日救國活動，在黨內外募集款項，開設進步書店，舉辦黨訓班2次。

共產黨員謝伯齡在板橋鎮街上開了“會春堂”中藥鋪，其門方上掛有傳遞信件的郵箱，延安和重慶傳來的抗日資料都經此轉送，該藥鋪也因此成為了板橋區委的聯絡站。

張王廟

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位于入街口的供銷社后。穿過一條約10 米的小巷，只見兩間房屋聯成一排，小青瓦屋面，臺梁梁架，5 柱，面闊3 間9 米，進深1 間3 米，通高5 米。

駝峰、門對等保存較好，老式的門窗還依稀能見其昔日的光輝。在與之相連的供銷社，高高的柜臺上，幾床踏花把一處雕刻掩住了一大半。

細細辨認，居然是傳說中的“麒麟送子”，兩側還有兩個文官，寓意吉祥，雕刻生動。

禹王廟

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禹王廟是板橋老街的標志性建筑。始建于清代，中西式結構，小青瓦屋面，懸山式屋頂，磚石墻體，長15 米，進深10.7 米，占地面積160 平方米，現為民居。剛解放時，禹王廟曾作為文化館。

上世紀60 年代成立人民公社時，成了當時的板橋公社駐地。立于該處的語錄碑承載了當時的記憶，碑體的石碑呈暗紅色，由4 塊大型石板組成，上部雕有燈籠等飾物。

在語錄碑的對面街上，曾是高大的戲樓，語錄碑的兩旁則是看戲的閣樓，分為男書樓和女書樓。

如今二樓廊道還保存較好。語錄碑和禹王廟之間的空壩上，有一株古老的黃桷樹，枝葉散開猶如傘蓋，把條石砌筑的石壩遮了一大半。在街邊墻角處，有4 個碩大的柱礎，似乎見證著此地的繁華和輝煌。

石碉樓

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石碉樓位于與老街一河相隔的李家老院子。而板橋這處碉樓則為磚石結構，獨具特色。碉樓四四方方，約4/5 的墻體為青條石砌筑。

碉樓上方約2 米的墻體，為青磚砌成。人在其下，抬頭仰望，非常規整牢實。從相鄰的一李姓人家進去，左側有一門洞，里面非常黑暗。打開燈光，沉重的木門厚達10 多厘米，門上還釘有銹跡斑斑的鐵皮，尋常槍彈不能射入。

沿木梯上行，樓道和梯步非常結實，沒有岌岌可危之感。碉樓共有四層，擺放了床鋪還有一定活動空間，陽光透過四周的射擊孔斜射而入，人在其中不覺壓抑。

老屋的往日，是最煙火的人間。

萬丈紅塵三杯酒，千秋往事一壺茶。

坐在西洋式的拱門之下，品兩口當地的土茶

聽著老街坊們講起本地廟宇歷經的滄桑

碉樓曾經發生的戰事

以及那些斗智斗勇的諜戰故事

令人大呼過癮

以橋聞名，橋上橋下皆是景。

板橋境內水域縱橫，柳溪河一彎

環街而過，畫出古鎮萬千風情

當年，小河兩岸人群熙攘、阡陌交通

木板石板一搭便為一橋

雖然簡陋，卻異常方便

橋多了，風景也好，時間一久

人們就記住了煙柳之畔小橋流水人家的

美好景象

新拱橋修是建于清代道光年間的三孔古橋，橋長35米，寬5.6米，離水面6.3米，為三排一豎石頭壘成，橋孔處被損毀的3個龍頭還依稀可見。據史料記載，上世紀60年代，板橋鎮曾遭受過一次特大洪水，大多數板橋都毀于一旦，唯有這座三孔橋紋絲不動，足見其堅固程度，也為曾經板橋連天的壯觀景象留下了寶貴的歷史見證。

橋頭處曾是喧鬧異常的古鎮碼頭

一路往上，每隔一段便有一座小橋

或拱或板，有時復雜

有時簡約，各有風味

高洞子：重慶絕無僅有的宋代崖墓。

高洞子崖墓位于板橋鎮高洞子村高洞子社。置身高洞子崖墓，這哪里是墓葬，明明是一座精美的地下宮殿。

這座弧形8 邊仿宮殿式建造的墓葬，每面崖壁上都采用了浮雕技法開鑿龕位。

高洞子崖墓

除此之外，這座地下宮殿更像是一張古代建筑樣圖。墓室四壁裝飾的仿木構件，有枋、梁、斗拱、歇山式筒瓦屋面、半開門、棱格花窗等，重重疊疊，充分彰顯出中國古代建筑形制特征，使觀者如同置身于真實的的木構建筑之中。

仿木結構，當然沒有真實的建筑空間，但高洞子墓葬卻具有獨特的三維效果。細細察看，這些仿木構件所表現的，均為建筑的外觀。根據《營造法式》：“殿閣等外檐自八輔作至四輔作，內外并重拱計心，外挑出下昂，里跳出卷頭。”

為了協調內與外、虛與實的矛盾，當年的工匠們改變了建筑的平面形態，使令拱突出墻面，形成前后的立體效果；再利用墓室穹窿頂內收的特點，使上層令拱向前突進，增加出跳幅度；同時，將原來處于平面的開間安排在一個閉合的墓室之內，就形成了一個獨特的三維空間。

羽人

在高洞子崖墓的主墓室靠墓門兩側，一左一右雕刻著兩個“羽人”，長約三四十厘米。向后梳起的發髻，很有幾分唐朝仕女的韻味。和細長的身體相比，臉顯得有些微胖。肩膀上長著一對大大的翅膀，后面還雕刻這云朵。

雙手握在胸前呈“心”形，細長的身體拖著長長的尾巴，宛如讓人憐惜的“美人魚”，極具視覺沖擊力。尚未完整幻化成人身的尾部前端，細細的羽毛處，還有兩只細細的鳥腳。

四方神獸

四方神獸，反映了前人當年所接受的宇宙觀、成仙風尚與來世觀念。“青龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉”。

在立柱與斗拱之間，8個壁龕均按上下兩層，上刻牡丹、荷花等吉祥花卉，下鑿仙鶴、天鹿、麒鱗、天龍等祥瑞神獸。如此種種，所展示出的時代信息，內容之豐富，寓意之深刻，建造之華麗，極具藝術價值。

主墓正龕左右立柱上，分別陰刻有“南陽氏天鳳郎壽堂”、“大宋開禧春造記匠（宜）”等字樣。

在考古界，永川板橋高洞子崖墓作為紀年墓葬，迄今為止，重慶市僅發現這一處，在中國南方也稱得上晚期崖墓代表之一。

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這對于宋代墓葬的年代學研究具有標尺意義和標準型作用，具有重要的考古研究價值。不僅如此，高洞子崖墓的1號墓葬，其門楣處還陰刻有一副對聯，“山山水水重重復，子子孫孫世世賢。”

此聯不僅對仗工整，而且在八個漢字中有六處使用了疊詞，由景及人，由物說理，既有對人世輪回的思悟，也蘊含著對子孫后代的殷切期盼。

時間回溯到1987 年9 月, 永川三教區文物普查分組, 在高洞子村發現了一處南宋“開禧”年間的崖墓。縣文物普查組技術骨干王昌文當即對該處崖墓進行重點調查。

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該崖墓共三座, 編號M1 —M3, 分布在長約12 米, 高2.5 米的淺紅色沙質石巖壁上, 呈橫向一字排列, 墓口均向南。

墓室通高2.5 米左右，寬3.5 米，長4 米左右，墓室的平面構造呈極為罕見的八邊形，與重慶地區乃至全國的墓葬在空間結構上都有很大區別。2000 年9 月，高洞子墓群被重慶市政府公布為市級文物保護單位。

M1 為主墓，寬1.8 米，高1.5 米，墓室為弧形八邊形仿木結構，穹窿頂，高2.6 米。M2 和M3 形制相當，體量明顯小于主墓，只在三壁開龕，但雕刻仍算精美，不失古樸簡約之風。兩者的細微區別，在于其藻井式墓頂，其一有圓環形花卉圖案，兩側有祥云。在高洞子墓群的墓室底部，鑿刻有規整的排水溝，總體保持干爽，墓室內部沒有明顯的風化潮濕等隱患。

本尊寺：密宗祖師柳本尊傳道之所。

本尊寺據板橋場鎮約4 公里。當地村民口口相傳，該寺始建于晚唐時期，距今已有千余年歷史了，為四川佛教密宗第六代祖師柳本尊弘法修行之地，故而名曰本尊禪寺。

柳本尊

姓柳名居直，生于唐宣宗大中九年（855 年），五代時自創四川地區金剛界瑜伽部密宗（近代學界簡稱“川密”或“柳教”），建道場于彌蒙鎮，布道行化于成都四周，屢顯神異，信眾甚多，后獲“唐瑜伽部主總持王”稱號。

據本尊村當地居民講，柳本尊自幼聰慧，后入仕為官，清廉愛民，但廣受奸人排擠，終看破紅塵，虔心理佛，游歷天下，最后來到永川，被板橋古鎮不落凡塵的寧靜致遠之風感染，遂駐足開設道場，宏揚佛法，闡述佛學奧秘，頓時盛名鶴起，成為一代名僧。當時，四川各地寺廟禪院都以有其佛學著述而引以為榮。后來，人們為了紀念他，便以其法名命名了這座禪寺。