元明清彝族土司喪葬之謎—鬼主墳
作者：蘇杰兵
鬼主墳到目前為止，國內彝西南區已發現180多座，分布在貴州西北部的烏撒地區和四川涼山東部的雷波縣、云南楚雄的祿豐縣等，以貴州威寧縣和赫章縣相鄰地區分布最多，最大的一座位于威寧縣鹽倉鎮中學背后的大墳梁子，被當地人稱為“彝王墳” ，“向星墓” 或“園墳即鬼主墳”，外國學者稱之為“東方金字塔”。彝語稱為“苴穆烏切”，在威寧和昭通的地方史志上均有記載。這種鬼主墳是中華民族文化的重要組成部分，是研究彝族喪葬文化的寶貴財富，它到底隱藏著多少不為人知的秘密，有待更多的專家學者進一步研究破解，揭開其神秘面紗。
上世紀八十年代，全國文物普查時，涼山州博物館與雷波縣文化館組成聯合普查組，對該雷波縣境內的古建筑、古遺跡、古墓等進行普查登記。普查組在黃瑯鎮大海村、溪洛米鄉祛里村，永盛鄉石關門村，南田鄉叮叮瑪村和錦誠鎮柳口村等地相繼發現一些造形、結構都十分奇特的20多座彝族古墓，當地民眾稱它為“鬼主墳”。這是涼山境或四川境內也僅有的。這些奇特的彝族古墓叫什么名字？學術界爭論不休，通過普查發現后劉堯漢教授就在雷波開始研究十月太陽歷和鬼主墳，這種鬼主墳大小不固定，小的直徑2米，大的超過4米。每一塊條石的長度不一，但有固定的原則，每一圈的條石一般男性為6塊、8塊、10塊、12塊；女性為7塊、9塊、11塊。對此斷定鬼主墳的主人性別一數而知。這些彝族古墓用石條砌成圓形，猶如一口井，井口向天，劉教授在雷波縣南田鄉叮叮瑪村鬼主墳傍系統的觀察了兩天兩夜后提出了叫“向天墳”比較恰當，從此向天墳這一名稱由此誕生。
歷法是人類文明的標志，而彝族自古就有歷法，云南紅河州彌勒縣彝族畢摩傳承的“十月獸月”彝文文本與劉堯漢的彝族十月太陽歷相符，昭通綏江縣新灘鎮巖畫專家己確認為彝族十月太陽歷起源的證據，并揭示了彜族“六祖分支” 的真相，彝族畢摩按八個方位雞卦，木刻預測和彝文字發展過程等。那么彝區為何只有三個地區有相對集中的鬼主墳呢？我們從元明淸各朝在少數民族地區首領世襲制說起，在彝族六祖分支時并在東川開個聯姻會議宣布以兩個弟兄為一個方向發展基業而許通婚，篤慕長房沽君尼之女癡以姑土生的武乍二部（涼山稱阿哲“虎為圖騰”、瓦散“葫蘆為圖騰”兩弟兄）向滇西、滇中、滇南發展，按兩弟兄的生辰八字和圖騰，老二家符合建鬼主墳，故楚雄祿豐縣的鬼主墳是瓦散家的；次房尼君能之女嫩以咪冬生的糯恒二部（涼山稱曲捏“鷹為圖騰”、古侯“羊為圖騰”兩弟兄）向川西昭通、涼山發展，按老三、老四兩弟兄的生辰八字和圖騰，老三家符合建鬼主墳，故涼山雷波的鬼主墳是曲捏家的。幺房唄君之女尼以彌布生的布黙二部（涼山稱徳布“龍為圖騰”、德施“竹為圖騰”兩弟兄）向滇曲靖、黔畢節、桂隆林發展，按老五、老六兩弟兄的生辰八字和圖騰，老五家符合建鬼主墳，故畢節威寧、赫章的鬼主墳主要是德布家的（也含有六祖分支前的瓦散、曲捏的鬼主墳，理應說葫蘆、鷹、龍三個圖騰都有，如這三個圖騰的鬼主不符合條件的，其妻符合條件的許建鬼母墳，還有這三個圖騰的支系遷到別處也會出現鬼主墳，所有鬼主墳中有彝漢兩種文字的墓碑只有鬼母墳）。
雷波縣境內的鬼主墳不僅是安土司一家的墳，據《雷波廳志》記載：曲捏支系哈拉（安土司家），漢代前后從貴州遷居于馬湖地區，到清代嘉慶年間擴大到雷波天姑密（今永盛）和云南永善檜溪等地。有的專家說安家土司在當時人丁興旺的豪門大族，為何只有20多座鬼主墳呢？這不是安氏所有人都可建鬼主墳，而是鬼主或鬼主妻都按其生辰八字和斷氣時間來確定而建的。如德布支系阿卓（楊土司家）也從貴州威寧---到美姑九口鄉---雷波千萬貫鄉---雷波錦誠鎮，其鬼主墳僅有錦誠鎮柳口村一座。古代彝族崇尚火葬，故鬼主墳中沒埋尸骨，只存放骨灰。彝族先民認為：人死后會變成天上的星星，將骨灰放在鬼主墳里，墳頂錐形封土均向著天上的某顆星星。其主要功能并非埋葬人，而是觀測星象、天文。所以鬼主墳場其實是一個遠古彝族的天文臺、星象場……
鬼主墳是向星墓葬，其外部形制的大小主要是彝族古代勾則制度的體現，“生時論功行償，死后安葬亦以形制規格以標記贊譽。“天文星象觀察臺”如是說，俄索彝族將墓葬‘向山’向著天空中的星，是與古代的星辰崇拜有關，或者是把天文星象用于墓葬之上。”因為彝族古代文化中有“天人合一”、“天人感應”的思想，“天上一顆星，地上一個人，天上一撮星，地上一家人，天上一群星，地上一族人，星明人走運，星晦人倒霉”，“ 又如說，按向星墓葬墓主的命星來確定向星墓葬的星向；進而可以據向星墓葬向星的位置，推算出向星墓葬安葬的年代，乃至安葬的月日時。”“向星墓葬在安葬之時，墓穴中心點對準所屬星宿，使墓主的靈魂上升到所屬之星。按葬后每年的這個時節，每夜的這個時辰，墓主的屬星準時對應其墓穴的中心點。”因而認為向星墓葬的內涵是綜合性的多方面的，反映了古代社會歷史文化、星辰崇拜、宗教哲學以及天文星象等內容。
鬼主墳是“彝族天文臺”，與彝族十月歷法，瑪雅猶太文化緊密相關。通過鬼主墳觀測北斗七星和南斗六星的斗柄指向定寒暑，冬至和夏至的重要觀象臺。鬼主墳是一種頗具彝族特色的葬式，結合火葬和土葬兩種方式，選擇適合死者生辰八字和命星之地挖出凹形土坑，或者選擇一個山坡的頂部在上面堆積土壤并開挖土坑，土坑朝向死者死亡時當日天上的值日星，在上面架起柴火先行火葬，骨灰落入土坑后，把周圍圈起來即成墳墓。如象政教合一時的君長、大臣、畢摩墓葬也按一定規律排列并具有觀測天象的功能。
鬼主墳是彝族古代天文臺，此說始于劉堯漢和盧央二教授對于鬼主墳所在地點的實地考察發現，楚雄市子午區以口鄉以口村“彝族鬼主墳墓群所在廟坡嶺崗，系北南走向，北坡下有一狹長坪繞過；長坪北有東西走向的山崗，它與廟坡嶺崗北向相對與崗峰突起似為此廟坡嶺崗之北屏峰，可觀北斗柄指向以定寒暑。廟坡嶺崗南向一山峰，彝名稱‘咪西山’即土主山，踞鬼主墳所在廟坡嶺崗，可南向咪西山觀測太陽運動以定冬夏。所在廟坡嶺崗，綜合了彝族十月太陽歷兩種觀測季節的方法。 “各地彝族鬼主墳，其共同特點在于所在山崗為南北或北南走向，墳頂向天。”“威寧的‘苴穆阿切’鬼主墳規模最宏大、最古老。大墳梁子山崗是南北走向，距大墳南約五百米處有巫小山峰聳立，踞于墳頂以此小山峰為基準可觀測日南至和日北至以定冬夏；俯瞰梁子北境，地勢低矮廣闊，踞墳頂可觀斗柄上指下指以定寒暑”……顯然，彝族鬼主墳便是踞以觀天象星斗的“觀向臺或天文臺”。是“解開中國文明史若干難于明其究竟之謎的一把鑰匙”。 將也很可能成為探索世界文明史和美洲古文明的一把鑰匙”。
參考:1、參考馬湖府志、敘州府志、雷波廳志、屏山、馬邊和綏江縣志
2、雷波縣政協彝族上層人士羅哈古合、安姑土和曲莫丹娘傳說
3、深入田邊地角實地考究
來源：中國彝新網編輯：阿火哦足
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