烏蘭察布巖畫——古代游牧民族的藝術典范
▲烏蘭察布巖畫巫舞圖。 資料圖片
▲烏蘭哈達巖畫。額日和木 攝
巖畫是一種石刻文化，是人類社會早期發展進程中用石器作為工具，以粗獷、古樸、自然的石刻方法，來描繪、記錄他們的生產方式和生活內容，這種人類社會的早期文化現象是我們祖先留給我們的珍貴文化遺產。
烏蘭察布巖畫是中國北方巖畫的重要組成部分，主要分布在四子王旗和察右后旗境內。按構圖風格、題材內容、制作方法和大自然侵蝕程度，烏蘭察布巖畫可分為五個時期：第一時期是遠古時代原始民族部落的作品，這是巖畫的鼎盛時期，大約始于公元前兩千年；第二時期是戰國至西漢時期，大部分屬于北狄、匈奴人的作品，巖畫形象大都是各種家禽，還有動物蹄印和山羊形態等；第三時期是南北朝時期，大部分屬于鮮卑人、突厥人的作品，以多種動物圖案為主要特征，如騎者、三花馬、駱駝以及一些非常規范、反復出現的類似突厥字母的符號；第四期是元代時期，大部分為漢族游人的作品，有神像、官人像及虎形態；第五期就是清代時期，大部分為蒙古喇嘛刻制的蒙藏文的六字真言。
古樸而壯觀的四子王旗草原巖畫
分布在四子王旗境內的巖畫，年代最遠的有新石器時代的蹄印，也有清朝后期的佛教巖畫。
查干哈薩圖巖畫，位于該旗的江岸蘇木境內，距中蒙邊境線15公里。巖畫位于一個臺地西側的斜坡上，在這個斜坡上，有些同坡面角度基本一致的巖石盤散落其間。巖石高出地面多在0.5—1米之間。巖石石面較為平滑，好像是大自然專門為古代藝術家進行創作活動而制作的一塊又一塊天然畫布。古代藝人不僅能夠廣泛利用這些巖石，而且好像經過一番精心選擇。從巖面上仔細觀察，巖畫是采用磨刻的方法制作而成。即用石器觸磨巖石表面，使所要表現的畫面輪廓的線條呈凹槽式(這種刻法也稱作陰刻)，并且修整的細致光滑。體現了巖畫鼎盛時期藝術家嫻熟的雕刻技巧。這些巖畫全部為奇蹄類動物蹄印，當地牧民稱之為“馬蹄子”。這些巖畫看上去極像馬蹄壓印的痕跡。但仔細觀察，由于這些蹄跡有大有小，劃溝也有深有淺，特別是巖畫中劍劃出的種種標記圖案，與真的蹄子印跡本身毫無共同之處，顯然這種標記在古代人創作的圖形中具有特定的意義。據《水經注》記載，我國早在公元5世紀以前就在青海、內蒙古、陜西、山東、四川等省區發現了馬、鹿、犬、虎等動物的蹄印巖畫。在蒙古人民共和國北方的德勒格爾至穆連和特斯河谷的巖畫中，也有與查干哈薩圖巖畫相似的巖畫。關于它的涵義，有過各種各樣的解釋。考古工作者認為蹄印巖畫是與牲畜增殖的思想聯系著。“是與獵人和牧民的經濟生活密切相關的。眾所周知，野獸和家畜，是游牧社會賴以生存的物質基礎。因此，希望野獸的獲得和家畜的成長，決定著牧人整個思維方式。為要找到野獸和尋找家畜，識別和尋找蹄印有重要意義。在小巖上鑿刻印蹄，最初的目的，可能只是為了標志或指示動物的存在或走向，以后便與巫術的思想聯系在一起，成為一種原始宗教思想，即在行獵之前，鑿刻上想要獲得的獸的蹄印，就認為在即將到來的行獵中可真正獵獲到野獸。”根據查干哈薩圖巖畫的造形、題材、風格，并將此與其它地區的類似巖畫相對照，先民們創作時所遵循的思想意識和使用的藝術語言十分相似。這些巖畫的時期，根據著名巖畫專家蓋山林先生對烏蘭察布類似巖畫年代的考察，查干哈薩圖巖畫的年代上限大致定為新石器時代，下限也應在青銅時代。
在紅格爾蘇木南二公里的敖德其溝內也留存著巖畫，我們稱之為敖德其溝巖畫。它刻劃在錫拉木倫河東側的灰褐色砂巖上。形態為王爺禮佛圖。最高的畫像高1.1米，寬77厘米；最小的畫高40厘米，寬30厘米。巖畫表現形式為單線條陰刻，人物造形準確，線條流暢，體現了作為藏傳佛教與地方行政長官及喇嘛的某種關系，也體現出藏傳佛教在草原的獨特魅力。巖畫刻畫時期為清代。烏蘭哈達蘇木巖畫，位于蘇木東西走向的峽谷中。峽谷北崖系花崗石小峭壁，光滑平整，巖壁上刻有多種動物圖案，均為牛羊、狩獵等形象，這些巖畫系北狄、匈奴人所留文化遺跡。該地還有一些巖文，為藏、蒙文字，多為佛教符號，是清代蒙古族喇嘛僧人所刻。布和特阿莫巖畫，刻劃在一個東西狹長、西高東低的山溝北側陽坡石崖上，面積有1000多平方米。巖畫內容為鹿、馬等動物形象，作畫手法為陰刻，線條簡練準確，形象生動逼真。據巖畫內容考證，該巖畫的年代應為春秋戰國時期。
神奇而美麗的察右后旗巖畫巖文
察右后旗境內發現的巖畫、巖文分布范圍廣大。土牧爾臺、三井泉、八號地等地均有發現。這些巖畫、巖文多數分布在比較隱蔽、又有水源(溪流或水井)、而且地貌獨特的地方，也有一些分布在古驛道旁邊。從巖畫圖形來看，絕大多數是動物圖像，如馬、羊、鹿、狗、狼等。雖然鑿刻線條比較簡潔，但形態生動逼真，表現了創作者豐富的想像力和嫻熟的雕刻技巧。巖文則均為藏文六字真言，顏色為黑色。
賽忽洞巖畫距土牧爾臺鎮大約30公里。地處賽忽洞村南約1公里，那里有座巨石堆成的高約10米左右的小山丘，很像人工假山，千姿百態，十分壯觀。小山丘南面一塊較大的石頭上，刻有飾尾舞者單人圖像，十分引人注目。靠東幾塊巨石上鑿刻著小鹿、小羊等圖案。土牧爾臺鎮毛驢溝村西北1.5公里處有一處巖畫，鑿刻著鹿的形象，它腿短而細，身軀修長，面部長。這樣的藝術風格在蒙古巖畫中較常見，特點十分突出。是典型的青銅時代形象。山羊是巖畫中最常見的題材，在突厥巖畫中居首要地位，數量最多。賽忽洞巖畫上的山羊形象，與阿爾泰山突厥“圍墻”出土的銀器底部符號狀山羊形狀非常相似，而且眾多的山羊形巖畫如同一模鑄就，在風格特征上十分相似。號半地巖畫最突出的是有一種馬形，背部低凹，腹部大而下垂，呈懷孕狀。特別有趣的是三花馬形象，將頸上的鬃毛剪為三辮，高高聳立。將馬鬃剪成三花是突厥人流行的習慣，這種裝飾手法，直到唐朝才由突厥地區傳入內地。三井泉巖畫位于土牧爾臺鎮三井泉村與楊鐵房村之間的丘陵上，在這個丘陵上散落著許多巨石，在這些巨石上刻畫著各種圖形的巖畫。巖畫的內容有山羊、奔羊、符號等。土牧爾臺地區巖畫的年代上限大致在新石器時代，下限應歷經青銅時代至鐵器時代。另外，在土牧爾臺鎮西約20公里的小當郎忽洞巖畫，目前辨別比較困難。刻劃年代還不十分確切，有待研究人員進一步研究。
在察右后旗境內還發現了大量巖文，發現的巖文一是敲鑿、刻劃在巖石上的，二是用特殊顏料書寫在石壁上的。位于土牧爾臺鎮毛驢溝村北山上的巖文就是典型的敲鑿巖文，面積長約60厘米，寬約20厘米，巖文內容是藏文的六字真言。此山崖上還有多處藏文六字真言和藏文經文，均制作認真，承襲了北方草原早期巖畫的傳統作畫方法。土牧爾臺鎮賽忽洞村南巖石上發現的巖文，是在東邊向陽的石面上寫的黑色藏文，內容也為六字真言。據專家考證，文字是用石灰拌植物油并加粘合劑制成漿液繪寫而成，雖經多年風雨侵蝕，并有好事者用石頭或鐵器將字蹭掉，成為白印，但只要雨水淋過，白印處又呈現出黑色字跡。八號地鄉黑石崖溝洞窟內發現的巖文，也是書寫在石壁上的，而且面積較大，文字較多。但由于洞窟內地勢狹小，無法看清全貌，很難辨別內容。據初步分析，應是藏文經文。
關于巖文，有研究者認為，明清時代的喇嘛，當在荒無人煙的深山幽谷中看到各種各樣奇特的巖畫時，感到疑惑難解，認為是神靈的顯現，虔誠的宗教之情油然而生，于是在巖畫或其旁刻下祝詞類的六字真言。
巖文的功能與早期各時代的巖畫有很大不同，尤其到元、明、清時代，其主要目的是弘揚宗教，實現宗教生活的作用。身居巖穴的喇嘛，與外界絕少往來，他們的信仰以山巖為文化載體，將喇嘛教旨的諸種內容刻于石頭上，以此來弘揚和傳播宗教。
責任編輯：草原心樂
歡迎關注草原心樂，關注草原心樂微信公號，每天推薦由草原心樂精心挑選的優質文章。
微信公眾號：草原心樂（caoyuanxinle）
新聞熱線：0474-8308838
技術支持：烏蘭察布云商（www.wlcbys.com）
Hash:56889c48efd5bf06bf712d527cda1d6ee6a3d92b
聲明：此文由 蒙古記憶 分享發布，并不意味本站贊同其觀點，文章內容僅供參考。此文如侵犯到您的合法權益，請聯系我們 kefu@www.51kouyi.org