越南開國之王原來是“古成都人”系列之八：“五丁開山”迎難而上
“五丁開山”迎難而上
到開明五世時，刪去“中原人”妄稱的“帝號”。
從祭祀到禮儀，都進行大張旗鼓的“變臉”。
盛世強君。從開明六世到開明十二世，一直處于內憂外患的戰爭陰影、對外擴張的理想中，秦國與蜀國對于漢中要塞的爭奪，更是一場緊張而持久的拉鋸戰，雙方屯積重兵，你爭我奪。
既有軍事攻伐，也有商旅往來。
交好，戰爭間隙的曖昧時光。
同床異夢，各懷鬼胎。蜀國與秦國兩國邊境相對平靜。不僅戰事稀少，還有使臣往來，互有饋贈，但又都希望對方在與對手的交鋒中受損，以便漁翁得利，使自己成為“天下霸主”。
“據有巴蜀之地”。
到了前377年，蜀國從漢水南下伐楚。
盡管吳起雖死，“變法” 卻已深入楚國的五臟六腑。雖然蜀軍以 迅雷不及掩耳之勢，一路高歌，占領茲方。茲方距楚都江陵（湖北荊州），還有400多公里，楚人就已經“為捍關以拒之”。
東征受挫，不得不退兵。
非常滿足。在對秦國、楚國的軍事行動中，開明王一度戰果輝煌。
同期中原，刀光劍影，硝煙彌漫。
變法圖強。中續百家爭鳴，后啟大秦帝國，“凡有血氣，必有爭心”的大爭時代。
各路諸侯，粉墨登場。
扯起大旗，圈占土地。
壯大軍隊，網羅人才。
為了在史無前例的戰爭中獲得勝利，軍營與軍營間、帳篷與帳篷中，出沒著許多足智多謀的人。他們，頭戴方巾，身穿布服，轉動著三寸不爛之舌，以足夠的耐心、堅韌不拔的精神，向不同的主子推售自己的強國計謀，試圖實現人生價值，也讓社會認同自己的價值。
痛則思變。在前361年，秦國走上“變法”強國之路。
“孤秦”圖強。“周室微，諸侯力政，爭相并。秦僻在雍州，不與中國諸侯之會盟，夷翟遇之”。七國諸侯，唯有秦國在黃河與崤山以西，經濟、文明程度，較河東、山東六國低得多。
排斥在“中國”以外，被當作“夷狄”。
在人才引進中，主要接納來自東方的改革家、軍事家與外交家。
所有著名丞相，幾乎都從秦國以外聘來。
衛鞅入秦，年方“而立”，卻已洞悉宮廷鉆營術。首先，結交秦孝公寵信的宦官，走后門得以見王，然后，依次拿出稱帝、稱王、稱霸三種政治設計。秦孝公特別鐘情“強國之術”。
“卒用鞅法”。
司馬遷記載，商鞅變法“行之十年，秦民大說”。
文化獨特。融合西戎，注入草原文化，百姓“淳樸忠厚”，尚武團結，“秦中士卒，以軍中為家，將帥為父母，不約而親，不謀而信，一心同功，死不旋踵”。與法家文化，一拍即合。
秦文公為融入中原文明，摘掉戎人的帽子，學習周朝禮制，安撫周朝遺民。
商鞅變法，首重取信于民。
信者，誠也。《論語》開篇，記載孔子與弟子的語錄，出現六個“信”字，特別強調“信近于義”，無論人際關系，還是國際關系，相互信任是交友結盟、治民睦鄰的第一要義。
成功訣竅。不是法治理論的首倡者，卻是法治實踐的表率。法是制度的總稱，變法，就是變革傳統政治體制，因此法又一立，就不容動搖退縮，“雖乘輿亦不得違法而任喜怒”。
商鞅變法，絕非取消身份、等級與相應特權，而是將血統貴族體制，改造成早在秦孝公父祖輩，已在局部實施的軍功貴族體制。取消的貴族特權，只是打破憑借“龍生龍、鳳生鳳”的血親關系，就生而富貴的寄生性世襲特權，代以軍功“明尊卑爵秩等級”的特權體制。
變法初令，似屬創新，實為復古。
在《史記》中，司馬遷不辭辛苦地追尋秦始皇祖先的發跡史。原是替周天子養馬的家臣，靠牲畜繁殖，對付西戎有軍功，拜爵封侯。商鞅以“法”，幫助秦孝公重振秦穆公霸業的光榮。
法治思想與政治文化融合的典范。
土地國有，始于秦朝。
中國最早的“土地國有+集體固定耕作”。
國家租給農民耕種。《商君書》記載：“訾粟而稅。”
訾，量；稅，地租。國家根據田畝總收入，收取租金。
堵死農戰以外的任何出路，勤勉地安心農耕。《商君書》介紹：“無以外權爵任與官，則民不貴學問，又不賤農。民不貴學，則愚；愚，則無外交；無外交別則國安不殆。民不賤農，則勉農而不偷。國家不殆，勉農而不偷，則草必墾矣。”
“明法度，定律令”。
以法為治，以吏為師。
整個社會形成“貪狼強力”的風俗。
虎狼之師。以“耕戰”為核心，戰術不擇手段，破壞周朝的“戰爭法”“戰爭公約”，狼性在戰爭中放大，以服從命令為天職，沒有任何借口，斷絕生路，只能激發狼性。
張儀、司馬錯，狼性文化的典型代表人物……
戰國七雄，從前656年到前357年，在160場國際大戰中，秦國只發動過11場。但是，從前356年的“商鞅變法”到前221年，在96場國際大戰中，秦國發動了52場，取勝48場。
楚國，秦國“變法”前的30多年，就任用吳起，進行“變法”。已為“只是近黃昏”的楚國，注入了新的生命力，“軍舍林中，馬飲于大河”，再次成為決定群侯爭霸格局的超級大國。
經典戰役“圍魏救趙”，吹響了楚人復興的號角。
洪流之勢。“變法”使兩國強盛。
固步自封。版圖龐大，給“古成都人”帶來心理上的優越感。
唇亡齒寒？“變法”已經卓見成效的楚國，要拿古蜀國試刀。大軍揮師西進，占據鄰居——巴國的大片領土。城門失火，殃及池魚，還是沒有讓“古成都人”在富裕、安逸的夢中蘇醒。
樹敵兩面。軍事上，秦國、楚國對古蜀國，都占據“地利”。
秦國對成都平原，一直有強烈的占有欲。采取硬攻，只能事倍功半。想發起戰事，首要打通進山道路，秦惠王使用一條妙計后，又 精心設計了金錢、美人之計，仍然無濟于事……
交通便利。縱橫交錯的道路，從成都平原腹心，向四面八方延伸，唯有出川之道，異常艱難。東川路、巴嶺路，通向偏遠蠻荒的東南方，東北方向連接著先進發達的中原文明。
為了秦蜀兩國的經濟交流，古蜀國 開辟古金牛道，連接褒斜道。
褒斜道，古代穿越秦嶺的一條谷道。
沿漢水支流褒水（褒河）兩條河谷而成。斜峪口，在陜西眉縣之南，褒谷口，在漢中褒城以北，故名褒斜道。古代由長安去漢中，先入斜谷，后入褒谷，也稱斜谷道。全程249公里。
經行路線大致為：自古長安經戶縣，折西過周至、眉縣，由斜谷口入秦嶺，沿斜水東側南行，經鸚鵡嘴、下寺灣，越老爺嶺入桃川谷，西過靈丹廟、杜家坪，登五里坡，進入褒水上源之一的紅巖河上游(今太白縣城所在地嘴頭鎮)，再折向西南行，經兩河口、關山街、古跡街、西江口鎮、孔雀臺、馬道鎮、褒姒鋪，穿石門或越七盤嶺，出褒谷口，經褒城，到達漢中。
棧道南端叫小石門，北端叫大石門。
歷來為兵家所重。蜀道的核心地帶，秦人入蜀，蜀人入關的必經之所；連綿無盡的山地中，一小塊被漢江澆灌的沃土，讓漢中成為微型的“成都平原”“天府之國”。
既是舉兵入關的“咽喉要地”，還是屯兵休養的“后方糧倉”。
張良送劉邦入漢時，指出平原廣闊，利于農植，可休養生息，為楚漢爭霸保存實力。蕭何也以為，“語曰天漢，其稱甚美”，可“養其民以至賢人，收用己蜀，還定三秦，天下可圖也”。
韓信與漢高祖君臣在漢中相會，指出“楚必亡、漢必興”的道理。
淵源可追溯到前1046年，杜宇參加武王伐紂的戰爭。
《華陽國志》引《蜀志》稱，其始通于三皇。
“褒斜之道，《禹貢》發之，而漢始成之”。《讀史方輿紀要》記載。
《禹貢》記載，大禹治水既排洪行潦，治理水患，又建立水陸交通線路。
導山導河。“岷山導江，東別為沱”。
發源于岷山的岷江，流入成都平原后南，向川南的宜賓，匯入長江。
“江沱”的進水口，在今都江堰南馬爾墩。首受岷江后，東行經徐埝河故道，東注于毗河，向東直入金堂峽，匯入沱江。沱江盡管源于龍門山，水源的相當大一部分來自岷江，自西向東，流過成都平原、龍泉山地，東南于瀘州，注入長江。
潛水，“一在巴郡宕渠縣，一在廣漢郡葭萌縣”，即今嘉陵江支流渠江與在今廣元境內流入嘉陵江的支流。大禹時期在四川盆地的治水活動，主要集中在岷江、沱江與嘉陵江流域。
創造岷江上游治水使用的榪槎。
還留下“以德治人”的傳統。
龍門山，因大禹“鑿龍門，鑄九鼎，治水患”得名。
岷江、沱江，成都平原的母親河。
古金牛道在成都平原所經過路段，正是岷江、沱江流域。向北，進入綿陽、廣元地區后，主要穿越的就是嘉陵江流域，甚至，大段大段地直接利用嘉陵江河谷，為主要路線的通道。
今嘉陵江上游諸水，是時連通今漢江。
《山海經》記載：“又西三百二十里，曰嶓冢之山，漢水出焉，而東南流注于沔。”嶓冢之山，《禹貢》中的“嶓冢”。沔（水），上古時對古漢水上游河段，甚至整個漢水的別稱。
由來已久。《禹貢》記敘虞夏時期，大禹帶領古羌部落聯盟到中原地區，通過這條“西傾因桓是來，浮于潛（嘉陵江），逾于沔（漢水），入于渭（渭河），亂于河（黃河）”的水陸交通線路，先乘船順桓水而下，然后，轉入今陜西寧強陽平關附近，至四川廣元白龍江口的嘉陵江河段，經過古漢水上游，再進入渭河水路、黃河干流。至少在夏商之際，就已初步形成。
“陳倉道”的前身，被秦以降所稱“故道”。
故道，老路、舊道之意。
古金牛道一線，跨越岷江、沱江水系，沿著嘉陵江河谷北上，同步形成。
一條南北向的文化交流渠道，圍繞民族族群遷徙的“藏羌彝走廊”網狀交通線。天成的古嘉陵河谷走道，連接成都平原與漢水上游地區的通道，后世所稱的金牛道是網狀路線之一。
大禹與古羌人，最早開辟這條道路。
河兩岸的巖壁上，鑿有一條難容雙腳的鳥道。
在險峻處，排列著鉆鑿的小石窟。
打通從蜀至秦的信道。古蜀國動用上萬的“古成都人”，采用“沿溪河成路，嶺橫越埡，陡峻盤旋，險絕而棧”的方法， 以血肉之軀犯險，遇山則火燒水激打洞，逢澗就鑿洞插木成棧，每條古道的開通，都是壯士喋血澆筑而成的天路，每一次的跋涉，都是驚心動魄的歷險。
以開明十二世麾下的“五丁”為基本單位，組織的一支精銳“特種工程兵”，攻堅克難，幾乎承擔了古蜀王國所有的艱巨勞役，逢山開道，遇水搭橋，擔土運石，伐木聚沙。
經褒水、嘉陵江，鑿通龍門山脈與秦嶺山脈。
南段起點，成都金牛大道的營門口。
工程艱險，耗費巨大。
從北至南，陜西境內有金牛峽、五丁關、西秦第一關等；經黃壩驛入蜀，有七盤關、清風峽、朝天關、明月峽、石柜閣、葭萌關、劍門關等。一路雄關據扼，惡水咆哮，千難萬險，盡在李白《蜀道難》中所寫：“蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。”
長城精神在“圍”“堵”，以大圍墻姿態，拒絕外人進入自己的“家園”。
“修路拆墻”。“五丁精神”相反，象征延伸、溝通與發展，有了解外面、走出去的內涵。互聯互通，修自己的路，走自己的路，也讓別人也有路可走，實際倡導了“一帶一路”。
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