邢臺故事|后梁尊勝陀羅尼經幢?

后梁尊勝陀羅尼經幢，原在大雄寶殿西側，劉敦楨先生在三十年代來邢臺開元寺考察時和五十年代劉慧達在邢臺進行地上文物調查時，后梁佛頂尊勝陀羅尼經幢的具體位置在，唐十六面經幢和萬安恩公塔之間，從遺留下的歷史照片觀察，在后梁經幢的北面有萬安恩公塔，那時這里是一片空地，還可以看到邢臺舊城的高大的城墻和東門樓。在民國時期，后梁佛頂尊勝陀羅尼經幢保存有四層，殘高有七米余。

經幢最底層是三塊條石組成的正方形作基礎，在石塊上放置八角形須彌座，須彌座為一整塊青石雕成，分三部分，下部呈八角形，中間為束腰，在束腰上的各面雕刻有陽線的花卉，在束腰的上部有仰蓮花座。在第一層有幢高近二米、刻有《大佛頂隨求尊勝陀羅尼經》經文。幢體上置寶蓋，角飾饕餮環綬，口中系有瓔珞八垂，此幢的珍貴之處在每一組瓔珞垂幔上面都高浮雕著一組文殊、普賢及立佛人物，共有八幅。站在經幢仰視可以看到在幢底構圖雄壯，氣勢弘大的盤龍紋飾，在盤龍的周圍環繞有云氣紋飾。

經幢的第二層的幢體下部為仰蓮座，幢體八面有造像，分上下兩層，沒有采用通常的開龕納佛的做法，而是以高浮雕的手法雕刻而成，佛像突出幢身約有十公分，才用的題材帶有背光的佛像，有結伽跌坐佛、倚坐佛、右舒自在觀音、持柳枝露瓶立式觀音等，無論是立是坐是倚，造像形象生動別具一格。

第二上復置寶蓋，寶蓋上面與第一層的寶蓋雕刻內容基本相同，在寶蓋上面是經幢的第三層，幢體也是座在一個仰蓮上面，正面開有長形尖龕，龕內雕有主尊佛像，跌坐于高高的蓮花座上。其他七面浮雕出合掌、執帶的菩薩立像，藝術處理手法相當完美，佛像主次協調頗具匠心。此組經幢的上面更為獨特，沒有置放通常的寶蓋，而是以一塊方形的石蓋替代，方形石蓋上面縷刻出復雜的云紋，云紋不僅采用了高浮雕，還運用了透雕手法，作工十分的精細。

第四層，在青石經幢體上用高浮雕的手法雕出金剛力士，從內容上看應該是四大天王和四力士，形象有持劍，有托塔。在四層上面有檐蓋。

1996年，為了更好的對經幢進行保護搬遷至大雄寶殿的東配殿前。現在僅保留兩層，劉慧達調查文中所記錄的第三層、第四層幢身現已經不見了。

在第一層幢身第八面最后一行，有‘大梁乾化’四字，《（民國）邢臺縣志》古跡寺觀開元寺石幢條，記此幢情況較詳：‘空本，梁乾化年間特進試鴻臚卿開府儀同三司蕭國公，食邑三千戶，贈司空，謚大辯，曾奉詔譯經’。可能是根據舊志或幢的舊拓本抄錄的，總之此幢有較確實的年代，幢身浮雕和線雕都很工致，題材內容也多變化，可以作為五代初期石幢的典型。

空本和尚，同見于道光版《邢臺縣志》方外辭條中，考證空本和尚，無更多的文獻記載，歸有光在《震川文集》中說：

余既午佛頂尊勝陀羅尼經于開元寺，又于寺后院此幢，題曰“大佛頂隨永尊勝陀羅經之幢”前有序，而此無序。前曰“罽賓沙門佛陀波利奉詔譯。”此曰：“特進試鴻臚卿、開府儀同三司蕭國公，食邑二千戶，贈司空，謚大辯正廣智，大興善寺三藏沙門不空奉詔譯。”翻譯俱在梁永淳間，而有此不同，略見序文。

此幢梁乾化五年，葬僧大德而建。按梁太祖乾化元年六月被弒。再歲而末帝誅友珪自立，復稱乾化三年。四年，唐莊宗取燕，勢益強。會趙王镕南寇邢州，楊師厚救之，軍于漳水之東，次年，莊宗入魏，梁、晉夾河之戰方始。邢州未能一安忱，而閆寶等尚能及此，蓋自晉、宋以來，至于五季，佛教日盛，故雖兵戈俶擾之際，其崇奉不一日廢也。今于承平，而民間佛乃益衰，由此言之，非必儒者能辭而辟之，蓋其興廢亦有數也。

歸有光《震川先生集》卷之五、題跋《跋大佛頂隨永尊勝陀羅尼經幢》。上海古籍出版社。

從以上歸有光記載看，開元寺后梁經幢“空本，梁乾化年間特進試鴻臚卿開府儀同三司蕭國公，食邑三千戶，贈司空，謚大辯，曾奉詔譯經”與“特進試鴻臚卿、開府儀同三司蕭國公，食邑二千戶，贈司空，謚大辯正廣智，大興善寺三藏沙門不空奉詔譯。”相同，為此認為空本應為不空。

不空和尚自幼小就來到中國，在大唐學習了漢文與中華文化，為他在華翻譯佛經打下了基礎。據唐圓照《貞元釋教錄》記載，不空和尚先后在長安、洛陽、武威等地譯出《金剛頂瑜伽真實大教王經》等顯密經軌總計111部143卷，其中絕大部分為密宗典籍，為密教的建立作出了貢獻。他與鳩摩羅什、真諦、玄奘，彥琮并稱為“五大譯師”。

又據記載：善無畏、金剛智、不空被尊為開創中國密宗的“開元三大士”，而不空和尚的影響更廣，他“弘教數十年，備受朝野崇奉，或化河西，或居嶺表，或居關內，或處王宮，……親承圣旨，為灌頂師，妃主降階，六宮羅拜；三朝寵遇，恒建道場。……授以列卿，品加特進，冠絕今古，首出僧倫。”大歷九年（774），不空示寂，世壽70年，僧臘50年。唐代宗為之輟朝三日，在《追贈不空和尚詔》中說：“……本乎尚德，敬順時典，可開府儀同三司，仍封肅國公，贈司空。謚曰大辯正廣智不空三藏和尚”。（《全唐文》卷四七）

通過以上分析可以推測，開元寺后梁經幢是為不空和尚建立的紀念幢。