西湖的這處造像不為人熟知，曾遭涂油漆塑金身，經過修復恢復原貌
西湖南山造像有三兄弟，分別是煙霞洞造像、慈云嶺造像，天龍寺造像，煙霞洞和慈云嶺造像各有特色，均為五代十國吳越國時期修建，西湖南山造像形象生動，雕刻精美，在藝術上“襲唐啟宋”，圓潤細膩，極具江南特色，是五代吳越石窟造像藝術的杰出代表。
天龍寺造像開鑿于北宋乾德三年（公元965年），是吳越國王錢弘俶在建天龍寺同時開鑿的，現存最早對天龍寺記述的箸作是南宋潛說友的《咸淳臨安志》,該卷77中說：“感業寺乾德三吳越王建，舊名天龍，大中祥符元年改今額。建炎三年兵毀,木觀音存。”可以推測出天龍寺的建造不晚于965年。
北宋南宋交替期間，由于戰亂頻繁，公元1129年，天龍寺毀于大火，南宋政權穩固以后，天龍寺重建，曾經作為南宋郊祭時百官隨從的臨時住所，元明清時期元明清歷代屢有毀建，天龍寺古代建筑已毀，現在的天龍寺為現代仿建，雖然有略有遺憾，但也讓天龍寺造像看起來不那么孤單。
天龍寺造像現存有東、中、西三龕，大小佛像共11尊，中為主龕，主龕一鋪七尊，中為彌勒佛，端坐在須彌座上，雙腳下垂踏蓮花，背后有火焰頭光和背光，彌勒佛兩側有無著和世親，其外是法花林菩薩和大妙相菩薩，再外是力士像。這里的彌勒佛與我們在寺廟常見到的彌勒佛并不太一樣，一般彌勒佛都是大肚彌勒佛，倚坐的彌勒佛像初唐就有，到了武則天時期，由于武則天授命白馬寺和尚編造《大云經》，說武則天是彌勒轉世，于是這種倚坐像就更加流行了，而吳越是唐朝末期五代十國時期，主龕開鑿的倚坐彌勒即是唐朝這種傳統的延續。
西龕為無量佛（即阿彌陀佛）作全伽趺坐式，現在的佛頭曾經有過修補，但沒有大的改動，這尊無量佛造像背后也有背光和頭光，其中頭光為桃形，其花紋與主龕彌勒佛的背光花紋一樣，內匝為蓮花紋，中匝為簡單的火焰紋，外匝為繁復的火焰紋。這說明主龕和西龕的造像是統一規劃，由同一批工匠開鑿而成，都代表了當時的信徒對未來的美好向往。
東龕為水月觀音（或稱觀自在菩薩），頸掛瓔珞，發髻高聳，文靜多姿，水月觀音損壞嚴重，現在的雕像是現代修補，不過還是按照原像的形制修補，佛教認為觀音有三十三個不同形象的法身，觀水中月影狀的是水月觀音，五代時期非常流行，宋朝以后，水月觀音成為觀音的最常見的法身變現形式之一，其樣式為一腿盤起，一腿支撐，非常的優雅，水月觀音的樣式不見于印度，是中國的文人和畫家結合山水畫而創造的，因此水月觀音也是美術界的人們話題之一。
現在的天龍寺造像依然保持原有的風貌，但是其命運還是非常坎坷的，他們曾經被人涂滿油漆，由于吳越國是東南佛國，有很多寺廟和造像，因此也有很多信徒，20世界80年代，當地群眾自發為主龕和西龕石刻造像涂覆油漆“金身”，將石刻造像弄成類似寺廟的樣式，然后還燃燒香燭進行祭拜，油漆加潮濕空氣誘發的苔蘚，使造像失去原貌，其藝術價值也大大折扣。
這種狀況持續長達二十多年，直到2008年4月，,鳳凰山管理委員會托南京博物院進行多次現場勘察、局部試驗,編制完成《杭州天龍寺造像、石龍洞造像表面去除油漆、碳黑科技保護方案》，6月底一8月初，經南京博物院精心施工，主龕和西龕造像表面油漆、苔蘚等附著物基本清除，恢復了天龍寺石刻造像原貌，讓人們得以窺見并欣賞其本來的藝術面貌。
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