古北口楊令公廟何人建？遼國契丹，氣度和氣魄宋人比不了

五一期間，我抽了一天的時間把著名的北京密云古北口鎮上的大部分旅游景點都看了。像什么司馬臺長城、長城戰役紀念碑和七勇士碑、楊令公廟為代表的四座廟等。還有一些景點因為時間關系和走累了沒有去成，等有機會再補吧。對于一位密云女婿來說，密云的文物古跡比順義要多了，而古北口比較集中。今天咱們就說說這個楊令公廟。

令公廟雖小，但卻顯示出一種氣魄

這座廟很小，比起京西的廟差遠了。一者從歷史上說，幽州、中都、大都、北平等作為經濟和政治中心。其輻射力度肯定是按照距離遠近進行輻射；二者古北口作為邊防重地乃是在幽州、北平時期比較重要，在大都、清朝京師時期的大一統情況下自然也就不重要了。所以，京東的平密懷相對經濟厚重力度就薄一些。

因為邊關問題、京東（北）門戶問題，幽州的楊令公（楊繼業、楊業932-986年）、明朝的戚繼光在古北口出名兒也就正常不過了。但前者，其實是一種遼國對對手的敬重。

楊令公領兵打仗可能來到過古北口，但因為這里是遼國的統治區（遼國的蕭太后甚至生在北京平谷區離此并不太遠，當然也只是一種說法）。所以，楊令公沒有在古北口鎮守過。只是因為楊令公的氣節為蕭太后所敬重，在其死后命人修建了楊令公廟。

這不能不說是遼國人的一種心胸，對于英雄不以是否是敵人來評價而是以做出的事兒來評判。同時，這也說明楊令公在被俘之后的誓死不降的精神讓遼國人震撼，從另一方面也說明，投降的人在當時是大多數。更從另一方面講，宋朝人是否在自己的疆域內建過類似的建筑呢？我們的長期儒家思想可能只會給這種人一個評價：不識時務。成者為王敗者為寇，你牛什么牛！一種失敗者沒有任何可尊敬之處的意識態度。

楊家將的故事代表了長期儒家化思維下的阿Q精神

對于楊令公，大家都非常熟悉，無論是影視劇還是評書——楊家將自北宋起都是人們崇拜的民族英雄群體。然而，宋朝這個朝代讓人很憋屈，如果真的像一些人所說的宋朝經濟發展多么好、人們的文化程度多么高，那么，包括楊家將、呼家將、狄家將這些就不會在那個時代成為市民階層乃至天下百姓喜愛的人物。

楊家將、呼家將、狄家將等在宋代就通過“兼說兼唱”的“說話”這種說唱藝術（今稱曲藝）在市民階層興盛了。只不過，宋朝時期的類似故事內容比較單一、零散、不成系統。

“說話”屬于民間藝術，文人介入后成了話本小說、擬話本小說，文人們通過自己對歷史、對人情世故的高級打磨，對“楊家”的各種“發揮”就出來了。什么穆桂英、楊宗保等虛擬人物也就逐漸增多，情節也越來越曲折。楊家將對宋朝的功績越來越大，甚至連狄青都要俯首于楊家的豐功偉績。

但問題是這么牛，楊家將永遠沒有收復燕云十六州、沒有滅掉遼國。

至于說什么楊懷仁等等幾百名楊家將群譜，基本都屬于虛構、民間故事。所以，有時候看歷史書有一個評價標準，你看到大量講楊家將、水滸（農民起義）的歷史書就可以扔了。因為寫史書的人是在講文學史而不是真實的歷史。

說這些并不是諷刺楊家將而是在諷刺統治階層。

北宋無能并不代表將領無能

人生在世不僅要有生活，還有有臉皮更要有擔當。然而，宋朝卻沒有。宋太宗軍事能力雖然一般，經常瞎指揮，導致兩次北伐失敗。但他不是宋朝沒皮沒臉的最主要責任人，宋真宗澶淵之盟之后，為了堵住悠悠天下之口。

一方面，把自己的祖先和自己神話，把自己的祖先放到財神爺趙公明的頭上的同時，又與儒臣們一起搞了壯大的祥瑞運動、封禪運動。把自己的無能、放棄太祖和太宗和天下仁人志士收復幽云的遺志作為一種“天意”讓天下百姓知曉，并蒙蔽草民。

一方面，宋遼已經和平，武將已經沒有用了，或者說最大的作用沒了，那怎么辦？宋朝由“重文輕武”變成“重文辱武”到了宋仁宗甚至是“重文蔑武”，武將最高統帥狄青竟然被比自己低幾級的文臣辱罵，最終被皇帝、文臣集團合伙逼死。

可以說，宋朝正是因為選擇了“放棄肩膀上的責任”，導致了后來的“三冗問題”，因為，故意忽視敵人的結果只能是武備松弛、武將被漠視，最終的結果同樣是被消滅。可以說，宋真宗后的宋朝軍人們打的勝仗并不少，但每次勝仗的結果并不能帶來勝利。因為宋朝的統治階層對于武將、軍人的作用只是一個：外人打我你能堅持就行，內部的反抗最緊要！

宋朝的軍人已經失去了保家衛國的作用，只是變成平叛、平亂的治安部隊。也就是說，宋朝缺乏男人和軍人的朝代，雖有金刀無敵、雖有狄青、雖有范仲淹，但領頭人不行，這個朝代仍然是鉆在錢眼里的陰邪面容。

宋朝有臉嗎？真宗怒曰：當然有！想我大宋經濟文化多么發達

宋代積貧積弱的說法沒什么不對，反對前需要明確評價標準問題

如果沒有德國，一戰可能就是美國和英國

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