陜西名寺古剎：罔極寺—皇家寺院
西安,作為十三朝古都,在她厚重的歷史積淀下,留下了眾多獨秉史冊的佛家寺院。校其開山,創建于唐的寺院獨有二家。其一曰薦福寺(即小雁塔),建于唐文明元年(公元684年),由睿宗為其亡父高宗獻福而建；其二曰罔極寺,唐神龍元年(公元705)年由太平公主為武則天祈福而建。大慈恩寺雖與薦福寺、罔極寺并稱唐代長安三大皇家寺院，但卻是在隋無漏寺的基礎上由唐皇太子李治擴建而成的。
罔極寺自建寺之初，即與皇家有著密切的關系。
一、 地理位置顯赫 凸顯皇權尊貴
唐罔極寺，居大寧坊東南隅，北依唐行政中心大明宮，南臨唐玄宗府第興慶宮。大寧坊府邸密布“西門之南，左侍極兼右相陸敦信宅。次南，大理卿孫伏伽宅。南門之東，戶部尚書許圉師宅。北門之南，太子詹事陸馀慶宅，前中書侍郎同中書門下本章事元載別宅”。太平公主借其權傾朝野之勢，在毗鄰京都“三大內”腹地大興土木，建成了“窮極華麗,為京都之名寺”的罔極寺。較之外郭城安仁坊的薦福寺與晉昌坊的大慈恩寺在地理位置上非常優越顯赫，也凸顯了太平公主獨具的霸氣。正是太平公主這種“宰相七人，五出其門；文武之臣，太半附之”的專橫，導致在公元713年唐玄宗派王毛仲、高力士率禁軍殺死太平公主及其親信。開元二十六年（公元738年），唐玄宗下詔改罔極寺為興唐寺。
二、 子報母恩 侄酬姑恩
罔極“報恩”文化徹入我人骨髓
“罔極”一詞，出自《詩經·小雅·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我，撫我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報以德，昊天罔極。”大意是父母不僅生下了我，而且百般養育我，把我撫養成人，我想要報答父母的深恩，它卻如同廣闊的天空一樣無垠無際，使我難以酬報。太平公主以“罔極”題為寺名，一方面展示了她不俗的才華，同時也深深地表露了她與武則天濃濃的母子深情。對太平以公主身份建寺立祠，史學家們頗有微詞，認為她是出于政治野心“借故宣泄”其“太子”地位而為，這或許是“仁者見仁，智者見智”吧。宮廷政治斗爭的尖銳性姑且不論，身為人子，有權勢、有能力力行孝道，大眾就該頂她。正是“罔極”報恩思想內涵的延伸，唐玄宗在懲辦了太平公主集團勢力之后，非但沒有廢毀由其政治敵人所興建的罔極寺，反而在開元八年（公元720年）拆毀興慶宮和大明宮別殿，對罔極寺重新進行了擴建。畢竟，太平公主不僅是唐玄宗的姑姑，在李隆基位趨皇基寶座之途，這位姑姑功勛卓著。加之武則天對李隆基這個孫子“特加寵異”，并在他七歲時預言他將成為“太平天子”。一邊是姑侄，一邊是祖孫，唐玄宗對罔極寺有著不同尋常的情結。在罔極寺內專設圣容院，將自己的真容畫像供奉其內供萬民瞻禮；并設別院，將自己親自注釋的《御注金剛經》頒賜寺內供奉。開元中，姚崇病，使寓居罔極寺。凡大事，必派人咨問，姚崇進見時，玄宗必起迎相送。一時間，罔極寺成了宰相官邸，往來的中使、大臣絡繹不絕，好不風光。
三、 欽點高僧住持 一派皇家寺院氣象
據史料考證，第一位欽點高僧即被唐中宗尊為“菩薩戒師”的道岸律師，在道岸律師奉詔營建好薦福寺（即今小雁塔）后，唐中宗詔令道岸律師駐錫罔極寺。第二位欽點高僧即凈土宗慈愍流派的創始人慧日大師。大師自公元701年西游印度，歷時十九年（開元七年）學成回國，在與唐玄宗探究佛理之中令玄宗大悅，賜號“慈愍三藏”并詔令駐錫罔極寺。第三位欽點高僧即唐著名數學家、天文家一行和尚。“…睿宗、玄宗并請入內集賢院，尋詔住興唐寺”。開元十五年，一行在華嚴寺病逝。玄宗下詔將和尚靈柩停在罔極寺，并命韓干為一行畫像，供奉殿內供眾人朝禮，賜謚號“大慧禪師”。第四位欽點高僧即普寂禪師。普寂禪師是禪宗北派神秀大師的高足。開元十五年，唐玄宗詔令禪師駐錫罔極寺。開元二十七年，禪師圓寂于罔極寺，賜謚號“大照禪師”。
罔極寺不同于唐代其他寺院，或以凈土立宗，或以華嚴立宗，或以唯識立宗。罔極寺宗門林立，百家爭鳴。道岸律師是律祖道宣的第二代弟子，是唐了不得的律師，號稱天下400余州的“受戒之主”，弟子無數，鑒真和尚即其門徒。慈愍三藏卻專攻凈土，其弟子承遠、再傳弟子法照被奉為凈土宗三祖、四祖。慈愍三藏的思想至宋，元照律師極為推崇，作《論慈愍三藏集書》一書宏闡。一行和尚則是中國杰出的數學家、天文學家。他主持制訂的《大衍歷》在中國整整使用了800年。他也是世界上實測子午線長度的第一人。他與科學家梁令瓚制造的水運渾天儀成為后代機械鐘表的前身。普寂禪師即“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃”偈頌的作者神秀大師的高足，是禪宗的泰斗。罔極寺之所以八宗并舉，甚至于“教外別傳”，全取決于皇帝的嗜好，嚴格說，罔極寺完全是一座御用寺院，是專門為皇室服務的。“永泰元年（765年）三月庚戌，吐蕃請和，詔宰臣元載，杜鴻漸與蕃使同盟于興唐寺”，乃至于同吐蕃結盟修好這樣的國事，也在罔極寺內舉行。唐穆宗長慶元年（公元821年）唐朝和吐蕃在興唐寺內結盟，共同建造了著名的“長慶會盟碑”。這塊會盟碑至今還完好地保存在拉薩大昭寺內，碑文一面為漢文，一面為吐蕃文。從唐太宗貞觀八年到唐武宗會昌六年（公元634-846年）的212年間，唐朝和吐蕃互派使者191次，幾乎年年都有往來。
四、 無常迅疾 盛極而衰
罔極寺的命運，與大唐的命運冥冥相連，自開元盛極之后，一路衰敗。會昌五年（公元845年），唐武宗“詔天下廢寺，左街留慈恩、薦福，右街留西明、莊嚴。六年，左街添置寺八所，興唐寺、保壽寺兩所依舊額，六所改名”。經會昌法難之后，罔極寺雖于次年恢復，但大不如從前。
宋、元以降，至明正統八年（公元1443年），住持蒲桂中興罔極，修葺一新，正式恢復罔極寺名。在漫漫的歷史長河中，罔極寺從興唐寺的皇家糾葛中蛻變出來，演變成供四眾朝禮的三寶具足的一般叢林。乾隆年間，罔極寺被分為南院、北院；南院即今罔極寺，北院即毗鄰的洪福寺（1996年西安市電爐廠拆毀原山門三間，大雄寶殿五間及廂房共計占地七畝余，改建成自由市場。1998年被西北電管局征用并建成二幢高層家屬樓）。乾隆五十四年，住持僧繡萼用銀九百七十八兩，對原大雄寶殿五間，準提菩薩殿三間，觀音道院五間，睡佛殿三間，彌勒佛殿三間，道院客堂三間進行翻建，并重修山門三間，塑關帝像一尊，置香爐一座，并植柏樹一百株。清道光三十年，住持僧了然上人“費朱提壹千有奇”重修山門、天王殿、大雄殿、準提殿、祖師殿、睡佛殿、彌勒佛殿以及僧院，重建觀音殿、鐘鼓樓，添塑韋馱像一尊。“咸豐升遐，同治建元，河北□逆猖獗…大兵之集，寺遂為武將營丁往來駐扎之處”，了然上人于同治十年又“費朱提二千七佰有奇”重振綱紀。
五、 近現代沿革 解放后狀況
罔極寺最后一任住持僧吾修和尚于中華民國二十四年“退居山谷，籍以潛修”，將罔極寺改為四眾熏修的十方叢林。后由安徽九華山仁德尼師接任。罔極寺自是改為十方女眾叢林。第二任住持圣蓮法師，西安祭臺村人氏，民國二十八年受戒。第三任住持果仿法師，西安灞橋人氏，一九八0年受戒。第四任住持演廣法師，河南許昌人，一九八五年受戒。現任第五任住持常瑞法師，西安雁塔人氏，一九八九年受戒。
解放后，一九五四年，罔極寺尚有土地68畝，東至更新街、南至炮房街、西至伍道什字、北至廟子巷。所存有山門、金剛殿、大雄殿、睡佛殿、僧寮、塔院（有歷代高僧塔十余座）、放生池等。“文革”中，罔極寺遭到了極為嚴重的破壞，寺廟也被多家單位、居民侵占，尤其是唐宋間的石刻睡佛被毀，慈禧太后1900年來陜避難賜與住持的一筆虎真跡及大量經書文物也都不翼而飛。
一九七五年，罔極寺被西安市一商局紡織品公司搶占，寺內僅殘存金剛殿及僧寮二畝余地，寺內尼師十余位在圣蓮住持組織下自辦縫紉社維持生活。寺東塔院，十余畝地被改造為紡織品公司車隊，寺北含大雄殿在內四余畝地被改建成市一商局第二幼兒園。一九八二年，寺西八畝余地，被賣給陜西省農業銀行，后改建成省農行干校至今。
罔極寺現有土地九畝余。一九八0年收回大雄寶殿，一九九二年收回北院含臥佛殿四余畝地，一九九八年收回山門至金剛殿院落一畝余，二000年收回寺南院落一百平米，二00五年收回西院一畝余，二00八年收回北院及東院計二畝余置換至山門西側。現有建筑山門三間、金剛殿三間、大雄殿五間、臥佛殿三間、伽藍殿一座、普照樓一棟三層、僧寮一棟二層、廂房十二間。
改革開放以來，國家對宗教有了非常正確客觀的政策，尤其近幾年宗教進入建國以來發展的最好時期。罔極寺也迎來了新的盛世，信眾擁戴，香火熾盛。周邊環境也將有很大的改觀，我們期待著罔極寺在黨的領導下有更大的發展。
釋常瑞法師在禮拜萬佛名懺法會上
釋常瑞法師帶領信眾浴佛
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