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        四川博物院,觀國畫大師張大千敦煌壁畫,品藏傳佛教之精彩!

        因為連日暴雨,所以這次的成都之行放棄了樂山大佛的計劃,選擇了成都市區內的景點。公眾號上預訂的是成都博物館,卻陰差陽錯的來了四川博物院

        初入四川博物院時,個人還是頗為失望。外形建筑老舊,各個展廳內的設計也并不簡潔,展品也并不驚艷。在失望之余,因為滂沱大雨還是選擇留下來細觀。

        ▲ 圖為成都博物館

        在參觀完四川博物院后,打車去了成都博物館。我才發現,幾乎所有的精華藏品都放在了成都博物館內。成都博物館,外形設計現代,展廳簡潔大方,動線明朗,展品驚艷。所以如果在兩者選擇其一的話,個人建議直接去成都博物館。

        四川博物院共兩層,負一樓是四川漢工陶石藝術館,一樓是陶瓷館和巴蜀青銅展(未開放),二樓為張大千藝術館、藏傳佛教文物館、工藝美術館。

        ▲ 圖為張大千敦煌畫像

        ▲ 圖為藏傳佛教文物館

        瀏覽下來,整個四川博物院給人印象最為深刻的便是張大千的畫、藏傳佛教的佛像、陶石館的石棺以及陶瓷館內的彩繪陪葬人俑。在此,我便和大家分享一下這幾個展廳。

        張大千藝術館

        ▲ 圖為張大千敦煌畫像

        這是整個博物院給我留下印象最深刻的地方,里面是張大千的一些作品,其中最主要的便是張大千遠赴敦煌的臨摹之作。在展廳內也對此作了解說,離展之后便一直念念不忘,并隨購了張大千的敦煌畫作。在此,我也對張大千這一敦煌之行作了相對應的整理。

        臨摹,就是將古人的筆法、墨法、用色、構圖,通過一張又一張的畫作,仔細觀察它的變化,并加以了解、領會、深入內心,達到可以背出來的程度。然后經過背臨過程,把古人技法運用自如,最后把古人的東西變為自己的。

        張大千

        遠赴敦煌

        ▲ 圖為敦煌莫高窟

        莫高窟,位于敦煌市東南25公里的嗚沙山東麓。以精美絕倫的壁畫和雕像聞名遐邇,洞內共有彩塑3390尊,壁畫4.5萬平方米。被譽為20世紀最有價值的文化發現。因每個洞窟中都繪有千佛,也稱千佛洞。

        ▲ 圖為敦煌莫高窟

        這些壁畫和造像從十六國開始建造,經魏、隋、唐、五代等數朝工匠不斷增添生色。整個敦煌的壁畫集東方美學之大成,可以說是一部中華美術史。

        1940年張大千便決意要去敦煌觀摩,但因其兄長張善孖的不幸逝世,中斷了前行的計劃。

        ▲ 圖為敦煌莫高窟

        次年,張大千與夫人,兒子張心智、侄子以及學生等眾人開始遠赴敦煌。此次前行頗為艱辛,從成都出發,足足花費了一個多月的時間才到達敦煌。此次的敦煌之行也是張大千藝術生涯的一個重要轉折點。

        ▲ 圖為張大千敦煌畫像

        ▲ 圖為張大千敦煌畫像

        到達莫高窟之后,張大千開始根據其歷代工匠的開鑿順序,花了2個月的時間,對所有的石窟從南到北進行了編號。共計309號。

        ▲ 圖為張大千敦煌畫像

        因為敦煌壁畫涉及的年代久遠,各朝各代的繪畫風格皆有所不同。所以張大千在對壁畫進行觀摩,在確定壁畫的創作年代前,還須對不同朝代的服飾、畫派和淵源等進行相對應地考察研究。

        ▲ 圖為張大千敦煌畫像

        ▲ 圖為張大千敦煌畫像

        敦煌洞窟內的窟頂和四周,描繪有各色菩薩、飛天、佛陀、伎樂、天神等形象。不久之后,張大千便將臨摹的20多幅畫作寄回成都,舉辦了一個《西行記游畫展》,一時間在成都引起轟動。

        ▲ 圖為張大千敦煌畫像

        在接下來的2年中,張大千開始心無旁騖,專心臨摹壁畫。臨摹條件非常刻苦,一方面是窟內光線問題,另一方面諸多繪畫分布在窟頂部分,這是極其考驗耐力。

        莫高窟中的壁畫中所用顏料頗為講究,每朝每代選料也各不相同,有青金石、朱砂、鉛丹等。甚至在個別石窟內,還以黃金用作涂料。其間,張大千數次跑到青海塔爾寺,向當地的喇嘛畫師請教顏料、用色等問題。

        ▲ 圖為張大千敦煌畫像

        ▲ 圖為張大千敦煌畫像

        經一番波折后,張大千從西寧請來了5個藏族喇嘛畫師。五個喇嘛各有所長,有善重彩,有善研制金粉。張大千向這些喇嘛虛心請教,并一同作畫借鑒,以了解敦煌壁畫之精粹。在這些喇嘛畫師的調制下,無論是畫布還是所用顏料、金粉和木炭都是內地所無法比擬。

        敦煌夏季酷熱,冬季漫天黃沙,時有狼群出沒,風餐露宿,生活條件極為艱辛。在這段過程中,張大千他們遭遇過餓狼襲擊,也碰到過土匪來襲,險象環生。同時張大千也因為這次敦煌之行,債臺高筑,不得已將珍藏的200多幅古畫進行變賣。

        ▲ 圖為張大千臨摹壁畫

        在敦煌的這段期間,張大千一手執燭,一手執筆,共臨摹了276幅壁畫。同時亦對石窟內的結構、年代、內容等做了考證說明。

        ▲ 圖為張大千畫作

        ▲ 圖為張大千畫作

        這次的敦煌之行,讓張大千無論是從歷史考究,還是繪畫技巧上都發生了重大的轉折改變。此后張大千的畫風突變,筆下的仕女圖從清麗變成了嫵媚,在其畫中亦常出現敦煌壁畫中的各種元素,例如藻井圖案等。

        爭議四起

        ▲ 圖為張大千敦煌畫像

        張大千在敦煌飽受爭議的便是其剝去壁畫的事件。

        敦煌莫高窟歷千年滄桑,其窟內壁畫讓人嘆為觀止。莫高窟因歷經數朝能工巧匠創作,后人往往會把前人的壁畫覆蓋,再進行全新的繪畫,從而洞窟內形成多層壁畫的壯觀場景。

        ▲ 圖為張大千敦煌畫像

        ▲ 圖為張大千敦煌畫像

        據聞到張大千在臨摹的過程中,偶然間發現了在宋代壁畫之下的唐代壁畫,一時間震動考古界。在其臨摹時先繪最上一層,繪完后再將其剝去再繪下一層,從而冀得各代畫風。主要體現在了莫高窟第130窟、 108窟、454窟等共30余處。

        也有人說事情是因隨行官員無意發現,壁畫之后隱見前朝所繪之畫。隨行人員欲一探究竟,不慎撕碎脫落而致。而適時,張大千并未出手制止。其后,有人向張大千求畫不成,遂稱張大千隨意剝畫。一時間是非莫辯。

        ▲ 圖為張大千敦煌畫像

        ▲ 圖為張大千敦煌畫像

        因為此事,張大千飽受爭議,被勒令離開敦煌。事情的具體真相為何,我們已無從得知。但其在敦煌時期,為中國美術史上留下寶貴畫作確實讓人敬佩。

        藏傳佛教文物館

        ▲ 圖為藏傳佛教文物館

        藏傳佛教于公元7世紀由印度和漢地傳入西藏。歷經幾個世紀和本土宗教“苯教”的融合,形成了具有西藏特色的佛教,俗稱“喇嘛教”。

        ▲ 圖為明代宗喀巴

        ▲ 圖為清代大威德金剛

        藏傳佛教在發展之初,主要有寧瑪、薩迦、噶舉、格魯等四個主要的教派。藏傳佛教和苯教相互影響、滲透,苯教也慢慢地佛教化。

        ▲ 圖為明代凈水瓶

        ▲ 圖為摩尼寶

        這個館內主要收藏的是這一千多年來佛教文化在藏地的文物,其佛教的文化造型和漢地頗為不同,整體還是值得一觀。

        藏傳佛教金銅造像

        ■ 度母

        ▲ 圖為明代綠度母

        全稱為圣救度佛母,藏語稱之為“卓瑪”。共有二十一尊,皆是觀世音菩薩的化身,故又稱多羅觀自在菩薩、多羅觀音。其形象多為頭戴五佛寶冠,著各色天衣,法相莊嚴。

        ■ 佛母

        ▲ 圖為清代頂髻尊勝佛母

        佛從法生,故法即是佛母。佛母即為諸佛、菩薩之母。

        ■ 菩薩

        ▲ 圖為明代文殊菩薩

        ▲ 圖為清代勝海觀音

        菩薩是梵語菩提薩埵的音譯簡稱,為佛弟子。菩提,覺、智、道之意;薩埵,眾生、有情之意。意為:道眾生,覺有情,大覺有情,道心眾生。

        ■ 密修本尊

        ▲ 圖為清代閻摩德迦

        密修本尊是藏傳佛教中最重要的本尊。

        密修本尊在形象上也頗為復雜。有單身、雙身、雙面多手;在面相上有善相、惡相、怒相等。其身上特征象征了各自的不同佛理和法門。每個密修本尊有不同的修法,有不二時輪續法門、智慧母續法門等。

        ■ 護法神

        ▲ 圖為清代白哈爾護法

        ▲ 圖為清代吉祥天母

        護法神,即指護衛佛法的神靈,在藏傳佛教中最為龐大。各有所司,各具維護佛法和眾生之功用。

        其形象在藏傳佛教中最為復雜,大體上分善相和怒相兩類。善相多為妙麗女子形象,而怒相則頗為奇形怪狀,多面多手,或立或舞。在藏傳佛教中,高級護法多戴五骷髏冠,腰圍獸皮手執法器形象。

        藏傳佛教藝術

        唐卡

        ▲ 圖為格薩爾唐卡之贊神延須瑪布

        唐卡是藏語音譯,也叫唐嘎、唐喀,意為懸掛供奉的宗教卷軸畫。

        ▲ 圖為格薩爾唐卡之朗曼杰姆

        ▲ 圖為格薩爾唐卡之哥哥東瓊噶布

        唐卡由本土教苯教布畫發展而來,大則數百平,小則數十公分。唐卡的題材較為豐富,涉及到宗教、文化、歷史等各個領域。制作工藝分為繪畫、緙絲、織錦等。多為工筆重彩,顏料傳統上多采用金、銀、瑪瑙、松石等顏料用以表示其神圣。

        四川漢工陶石藝術館

        整個展廳主要是以石刻、陶塑、畫像磚三個單元,再現四川漢代的陶石精品。

        整個展館的展品較多,有石闕、李冰像等。還有一些說唱俑、勞作俑、但是在這里并不驚艷。成都博物館內的彩繪陶俑更為豐富,所以在此就不細說。展廳內給我印象最為深刻便是宴飲百戲圖石棺。

        ■ 宴飲百戲圖石棺

        ▲ 圖為宴飲百戲圖石棺

        石棺和石函是石室墓中最為常用的葬具之一。一般來說,石棺的棺體和棺蓋是用整塊的大石料雕鑿而成。而石函也叫崖棺,是直接在崖壁上雕鑿而成。

        眼前的這副宴飲百戲圖石棺,是2000多年前真實使用過的。但當發現之時,石棺內已被盜墓賊一洗而空。

        整個石棺采用了深浮雕的手法,棺上的內容和圖案極為生動豐富,描繪出了漢代人死后所向往的世界。

        ▲ 圖為宴飲百戲圖石棺

        石棺上的圖案是一副主人宴客圖。石棺左側是宴飲舞樂雜技圖,雜耍人正表演著頂技、踏鼓等節目。正中是墓主人請來的五名賓客,跪坐于席,大飲大宴,正在欣賞左邊的雜技表演。在賓客的右方,有一個人正憑欄遠眺下方正坐著馬車徐徐而來的賓客。

        ■ 羿射日圖石函

        ▲ 圖為后羿射日石函

        四川新津出土,整個畫面為后羿射日。中間是一顆連理樹,兩邊各棲一鳳一凰。左邊的后羿正彎弓射日。

        玄武石座

        ▲ 圖為玄武石座

        玄武,中國神話中的四大天靈之一。又名龜蛇。四象分別代表了四個方向,而玄武代表的則是北方。其八卦為坎,于五行主水,代表了四季中的冬季。

        這個玄武石座,蛇身纏于龜背之上。在其上有洞口,據猜測,這很有可能是用來插經幡,用以招魂之用。

        ■ 石墓門

        ▲ 圖為鋪首朱雀石墓門

        這是兩個石墓門,分別是由兩種神獸組合而成,一為鋪首,一為朱雀。

        朱雀,傳說中的神鳥,中國神話中的四大天靈之一;鋪首傳說是龍的兒子,多做門上的環形飾物之用。石墓門上刻有朱雀、鋪首圖案,表達了墓主人想借由借此登天的想法。

        陶瓷館

        ▲ 圖為清代金地粉彩佛像

        中國的陶瓷文化源遠流長,在漢代其制瓷技術已經完善。而蜀地的陶瓷也頗為多彩,有青羊宮窯、邛窯、廣元窯等。

        ▲ 圖為青花蓮鶴紋素獅紐熏爐

        整個陶瓷館的展品雖然頗豐,但是精品卻并不多。其中以朱悅燫墓,萬州駙馬墳倒是給我留下深刻印象。

        ■ 朱悅燫墓

        ▲ 圖為朱悅燫墓彩俑

        朱悅燫:蜀獻王朱椿之子,年僅21歲便過逝,追封為王,謚號“悼莊世子”。

        朱悅燫墓位于成都鳳凰山南麓,約有500多年的歷史。在當時厚葬之風盛行,帝王將相不止要將生前使用過的東西都帶到墓里,還要專門燒制諸多陪葬品進行陪葬。

        ▲ 圖為朱悅燫墓

        朱悅燫墓頗為神秘,因在其地下竟然是一個王陵地宮。以王府規制,在前庭、正庭、中庭之后還有圜殿和后殿。整個規模頗為巨大。展區內的裝飾是按原墓室進行復原,整個墓室結構在細節上非常考究。除了使用大量的琉璃之外,在石雕上也漆以紅漆,飾以金粉。

        ▲ 圖為朱悅燫墓彩俑

        ▲ 圖為朱悅燫墓彩俑

        朱悅燫的墓中,總共出土了500多件彩俑。這些彩繪俑中文臣武將、禮儀樂隊一應俱全。彩繪俑們造型各異,神態形體皆不相同,其穿戴也反映了明代的衣冠特色。除此以外,因其愛馬,朱悅燫的墓中還出土了大量的馬匹彩俑。

        ▲ 圖為朱悅燫墓武士俑

        墓室門口還有武士俑進行守衛,威風凜凜,不怒則威。

        ■ 萬州駙馬墳

        ▲ 圖為萬州巴駙馬墳彩俑

        這是個唐代的一座夫妻合葬墓。墓主人冉仁才為永州刺史,字徵文,系萬州人。其妻為漢南王之女,所以這個墓葬稱之為駙馬墳。

        ▲ 圖為萬州巴駙馬墳彩俑

        ▲ 圖為萬州巴駙馬墳彩俑

        在其墓中總共出土了90多件青釉瓷器,出土了諸多彩俑。這些彩俑個個形象生動,栩栩如生,頗為一觀。

        ▲ 圖為萬州巴駙馬墳彩俑

        人首雞身俑,羊頭人身俑是這個墓中出土的最為特別的器物。據猜測,應該是代表了墓主人的屬相。在這里,不得不佩服唐代人的創意想法。

        寫在最后

        整個四川博物院的展品雖然頗多,但是卻不足以驚艷。如果對成都歷史有興趣的話,個人建議直接去成都博物館參觀。

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