魏了翁：800年前天府文化的精神典范?

曾經讀過這樣一首詞，“村村簫鼓家家笛??翁前子后孫扶掖。商行賈坐農耕織??”

從這短短二十一個字中，村子里挨家挨戶的敲鼓鳴笛，爺爺孫兒相互攙扶尋覓春色，行商坐賈、農民等不同行業的人各行其是、爭取豐收的農村生活景況便躍然于眼前，這富有濃郁生活氣息的場景來自于800 多年前的南宋時期，作者是當時位極人臣、逝后被請入“孔廟”的南宋理學大家魏了翁。

作為宋代少有的大儒之一，來自四川蒲江的魏了翁因對朱熹理學的思辨性吸收和創新性闡發而備受世人推崇。在其一生中，不論是成長求學、從政為官抑或是鉆研學問、著書立說，都將創新創造的精神一以貫之進行實踐，可以說，魏了翁的一生就是天府文化的精神典范。

800多年后的今天，為紀念魏了翁誕辰840周年，蒲江縣舉行了“天府文化與魏了翁——紀念魏了翁誕辰840周年學術交流會”等系列活動以紀念這位宋代大儒、巴蜀大家，同時站在新時代，深入思考“天府文化”的發展內涵。

神童來自蒲江

要想領悟魏了翁對“創新創造”這一天府文化精神內涵的闡發，首先，需要認識這位800 年前的南宋大儒。

魏了翁的傳說在他的家鄉蒲江廣為流傳，從小跟著兄長初入學堂，在同齡人還沉醉于田野追逐打鬧時，他就已有了一幅“小大人”的模樣，行事說話非常成熟，且具有過目不忘的本領。《宋史?魏了翁傳》中寫道：“年數歲從諸兄入學，儼如成人。少長，英悟絕出，日誦千余言，過目不再覽，鄉里稱為神童。”可見這位宋代大儒是帶著“神童”的光環一路成長的。

蒲江中學塑立的魏了翁銅像

在《宋史? 魏了翁傳》中還提到了一個特別的故事，可以佐證他自幼天資聰慧——“年十五，著《韓愈論》，抑揚頓挫，有作者風。”韓愈乃“唐宋八大家”之首，不僅擅長作詩，更擅長撰寫具有思辨意識和策論風格的文章，文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強。因韓愈文章“發言真率，無所畏避”，敢于講真話，而寫作手法上，又能突破傳統，別開生面，所以自成風格，獨樹一幟。韓愈之后，歷朝歷代不少文人學者追隨韓愈率真大膽、針砭時弊的風格，以文言志，便有很多《韓愈論》風格的文章，但能夠得到官方史書評價“有作者風”的，目前只魏了翁一人。

直臣發言真率

魏了翁于15歲寫出“有作者風”的《韓輿論》時，就在胸中埋下“創新”的種子，他終其一生踐行著“發言真率，無所畏避”的精神。

慶元五年，其時國家正忌諱談論道學，但魏了翁在策論中專門談及道學理論及如何為今所用，相當大膽和冒險。可喜的是，魏了翁進士及第，隨后被授予僉書劍南西川節度判官廳公事一職。嘉泰二年，征召為國子正，隨后改任武學博士。開禧元年，在學士院面試。那時，韓侂胄當權，正策劃開拓邊疆鞏固自己的地位，全國上下雖然憂慮，但沒人敢說話。這時，“發言真率”的魏了翁站了出來，他直言道：“國家綱紀還沒建立，重大政策也沒訂立，茍且偷安，邊防廢弛，財用耗竭凋敝，人才疲弱，而民間百姓喧嘩紛亂，都說將有大舉北伐的行動，人情騷動不安，擔心和疑慮政令出錯。金國土地廣闊，勢力強盛，不可能猝然把它消滅，我們沒有能夠戰勝敵人的實力。何不趕緊在內部整頓，暫時避免對外戰爭，不然的話，傾全國人力財力，孤注一擲，宗廟社稷的存亡都取決于此次行動，不可輕視啊。”此番言論一出，朝野震驚，隨后更是遭到彈劾，仕途之路急轉直下，不過，魏了翁卻視之為責任所在。

大儒自成一派

魏了翁的仕途生涯，如此“發言真率，無所畏避”的時刻不可謂不多，但真正敢于“創新”、敢于不流俗套的精神更體現在治學上。宋代崇尚“程朱理學”，他卻敢于思辨、揚棄和革新。雖然推崇朱熹理學，卻帶著批判性思維，時常懷疑朱熹注解的各種經書要義在現實中是否完全可靠。彼時是王陽明“心學”開山之時，魏了翁對心學進行思考，提出“心者人之太極，而人心已又為天地之太極”，強調“存天理”之外，還有“心”的作用，很多思想主張與宋明兩代“心學”的開山之祖——“象山先生”陸九淵相似。

在主張把心學融入程朱理學的過程中，魏了翁踐行“創新創造”精神，留下大量典籍——一百零九卷《鶴山全集》便是經典之作，并創辦“鶴山書院”以布道講學。

清代著名學者紀曉嵐形容：“南來之衰，學派變為門戶，詩派變為江湖，了翁獨窮經學古，自成一家。”魏了翁創造性地把陸王心學與程朱理學相結合，自成一派，而這個派別的主要思想則在位于蒲江的鶴山書院得到了傳播與發揚。

蒲江鶴山書院舊址

公元1210年，宋嘉定年間，魏了翁回到蒲江，在白鶴山下創辦鶴山書院，開始了十余年的講學生涯，全國各地學士爭相前往求教。鶴山書院在嘉定三年( 公元1210) 春建成時，準備參加秋試的家鄉學子正好缺少講習所，于是，魏了翁把他們作為書院第一批學生，召來授業。學子們在鶴山書院學習了大半年后便去參加省試，取得非常好的成績，十個當中就中了八個，被鄰里稱贊。但魏了翁并不以記覽文詞以通過科舉而獲取利祿為然，雖然科舉表現優異，卻認為對時下年輕人而言，奠定思想獨立性與深度更為重要。這一主張直到如今也備受推崇，所以在蒲江中學一進校門的地方就能看見魏了翁雕像，以鼓勵當代學生。

鶴山書院建成后，除居官在外的時間，魏了翁前后兩次主教書院，約四年半時間，主要教授包括《三禮》在內的儒家經典和朱熹之書，并力圖端正學者的求學態度。此外，魏了翁在被貶至湖南靖州期間，也不忘興學，創辦了現在湖南懷化市境內最早的書院——鶴山書院，對儒家諸經義疏進行重新編校，在治經學上下功夫，從而提出獨具特色的經學思想。《九經要義》《周易集義》《古今考》等重要著作都于此期間寫成，所以有史書這樣記載他在靖州的辦學成就：“了翁以起居舍人論事，忤史彌遠，謫靖州，筑鶴山書院，杜門六載，著《五經要略》。”因為獨特且具影響的思想體系，一些學者便慕名請教，讓他享有“南方共宗鶴山老”的盛譽。

四川蒲江與湖南靖州簽訂魏了翁鶴山書院文化合作協議

不僅僅在蒲江與靖州，在江蘇蘇州、四川瀘州、四川眉山、四川邛崍等地，均能找到“鶴山書院”遺址，由此可見，魏了翁不遺余力治學辦學的理想與情懷。

思想之光照向未來

魏了翁在世時，時人常將其與另一位著名理學家——“西山先生”真德秀并提，真德秀與魏了翁二人在確立理學正統地位的過程中發揮了重大作用，被后世銘記。然而，魏了翁在繼承和發揚理學過程中的“創新創造”精神讓其獲得不一般的評價與聲譽。

明末清初思想家、經學家、史學家，被稱為“海內三大鴻儒”之一的黃宗羲如此說道：“鶴山之卓犖，非西山之依門傍戶所能及。兩家學術雖同出于考亭，而鶴山識力橫絕，真所謂卓犖觀群書者；西山則倚門傍戶，不敢自出一頭地，蓋墨守之而已。”對于真德秀，黃宗羲認為是“倚門傍戶”，也就是嚴守著朱熹理學那一套理論，緊緊地追隨大家，而談到魏了翁，他則用了“識力橫絕”來形容，贊許他不墨守成規，在創造精神上更高一頭。

魏了翁在《答周監酒》一文中說：“見得向來多看先儒解說，不如一一從圣經看來，蓋不到地頭親自涉歷一番，終是見得不真；又非一一精體實踐，則徒為談辯文乘之資耳。來書乃謂只須祖述朱文公諸書。文公諸書讀之久矣，正緣不欲于賣花擔上看桃李，須樹頭枝底方見活精神也。”“不欲于賣花擔上看桃李，須樹頭枝底方見活精神”，這正是魏了翁在800多年前所倡導的打破常規、創新創造、求真探索的精神寫照。

今天，魏了翁其人其事已成為經傳典籍藏于歷史的浩渺煙波之中，但這位中國歷史上的大儒，巴蜀歷史上的思想大家所發揚的精神，卻能夠成為我們今天發展天府文化的一個最真切的典范，一束創新創造的思想之光，從八個世紀之前途經當下，照向未來。

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