學術文摘丨北宋“舞樓”碑刻的再發現

《中國文物報》2019年4月30日

北宋“舞樓”碑刻的再發現

安建峰 張建軍

陽城博物館藏有北宋開寶三年（970）《敕存湯王行廟之記》碑刻一通。碑圭首，高0.9米、寬0.5米、厚0.15米。

碑文歌頌了商湯歷史功績和舍宮棄位、焚軀祈雨的遠古圣王情懷，記敘了澤州陽城縣長安鄉長興村（今陽城縣馬寨村）唐宋時期修建湯王行廟的情況和湯王行廟的形制。《陽城縣金石記》對此碑只進行了簡單記錄，并未錄入碑文。由于歷史的變遷，碑刻湮沒又被重新發現。經過拓印、釋讀，發現碑刻的內容不僅對中國古代“舞亭”發展研究有新的史料價值，而且對陽城商湯信仰以及宋代祠廟建筑的形制研究亦有一定的學術價值，現簡析如下：

最早舞樓（亭）的記載

據車文明先生《北宋“舞樓”碑刻的新發現》一文可知，我國存最早的舞樓碑刻是刊刻于北宋天禧四年（1020）的《河中府萬泉縣新建后土圣母廟記》。碑陽記述了后土廟創建的緣起和過程，碑陰第三欄有：“修舞亭都維那頭李廷訓等”記載。由于廟宇已毀，現展示于山西省博物院“戲曲故鄉”展廳。

但此碑刻的發現改寫了這一歷史，碑刻最后贊辭中提到：“南樓化（華）廢，龜頭舞亭”一語，最早的舞樓碑刻記載從北宋天禧四年（1020）至少提到了北宋開寶三年（970），整整提前了半個世紀。

目前，包含舞樓（戲曲）信息的北宋碑刻共有五塊，但北宋舞樓建筑實例已無遺存，現存最早的舞樓是高平市王報二郎廟舞樓，創建于金大定二十三年（1183）。中國戲曲史的研究者們一般認為中國戲曲形成于宋金時期，而祠廟“舞樓”之創，亦始于北宋。所以，此碑刻的發現進一步印證了這一論斷。

另碑刻中還提到：“咸通一十五載重修殿宇廊軒”。《山右石刻叢編》中收錄的北宋太平興國四年（979）《大宋國解州聞喜縣姜陽鄉南五保重建湯王廟碑銘》中記載到此湯王廟創建于唐光化年間（898-901），被認為是目前山西境內最早建立的湯王廟。但根據此碑記載，唐咸通十五年（874）馬寨湯王廟已然重修，按照古建筑五十年一修的規律，馬寨湯王廟比姜陽鄉湯王廟至少要早七十余年，這對陽城地區商湯信仰的研究有著十分重要的意義，進一步證明了以析城山為中心的商湯信仰的久遠歷史。

舞樓演劇的記敘

既然修建了舞樓，就應該有劇目表演，碑刻的寶貴之處還在于記錄了當時的演劇劇目和形式：“樂奏簫箏，標盡胡部，吸管吹笙”。

《宋史》卷一百四十二記載：“開元后，其人寖多，凡祭祀、大朝會則用太常雅樂，歲時宴饗則用教坊諸部樂。前代有宴樂、清樂、散樂，本隸太常，后稍歸教坊，有立、坐二部。宋初循舊制，置教坊，凡四部”。由此可知，宋初的宮廷用樂完全繼承了唐制，碑文中提到的“胡部”就是四部之一，《新唐書》卷二二二記載：“凡樂三十，工百九十六人，分四部：……胡部，有箏、大小箜篌、五弦琵琶、笙、橫笛、短笛、拍板，皆八；大小觱篥，皆四。工七十二人，分四列，屬舞筵之隅，以導歌詠……”。那么屬于民間祭祀的馬寨湯王廟也用“胡部”可從同樣是《宋史》卷一百四十二的記載中覓得端倪：“其后平荊南，得樂工三十二人……平太原，得十九人……由是，四方執藝之精者皆在籍中”。宮廷樂工既然是從民間征得，那說明民間祭祀用樂和宮廷用樂基本一致，只不過是禮制沒有那么明顯的區分罷了。

胡部的樂器包括：箏、大小箜篌、五弦、琵琶、笙、短笛、橫笛、大小觱篥、拍板、方響、小銅、鈸子等十幾種。這和碑文中的記載也基本吻合。

由此看來，這個處于宮廷舞筵之隅，以導歌詠的胡部樂曲在不斷和民間祭祀歌舞融合的過程中，才產生了后來的戲曲表演形式，這一點值得戲曲研究者們今后深入探討。

北宋祠廟的形制布局

官方祭祀的祠廟形制布局不難發現于各類史籍、志書之中，但對于民間祠廟的形制布局，特別是唐宋時期的卻很難窺得一斑。這又是此通碑刻的珍貴之處。

飛檐化（華）廢，五脊合楹，鴟獸俱備，火珠圓明，殿門兩畔，/進黻崢嶸，波斯苗貢，象牙騏麟，寶彩晃耀，人馬□□，南樓化（華）廢，龜頭舞亭，/屏壒照壁，樂奏簫箏，標盡胡部，吸管吹笙，拾間廊宇，兩位停勻，四隅廚庫，/瓦板俱新。

湯王行廟屬于禮制建筑的范疇，官方祭祀的是湯王陵（廟）或本廟，而民間行廟建筑更是正統禮制思想在民間的體現。根據以上記敘，可以將馬寨湯王廟的布局整理如下：

中軸線：影壁、大門、南樓（龜頭舞亭）、正殿；

兩側：廊宇各五間；

四隅：廚庫等角房（樓）各一。

正殿和南樓的形制中均出現了“華廢”一詞，華廢見于宋《營造法式》，是古建筑瓦作兩山檐部的一種處理方式，指垂脊之外與垂脊垂直安放華頭筒瓦及重唇板瓦的作法，相當于清式的鈴擋排山。此種作法可見于歇山頂和懸山頂建筑，但正殿的描述中又提到“五脊合楹”，由此可推斷正殿應為懸山頂建筑，兩側有鴟吻，中部有火珠形脊剎。

至于南樓，正如《山西戲曲碑刻輯考》中所言：“戲臺在碑里有時又稱作南樓”。“南樓化（華）廢，龜頭舞亭”，其形制可能是在三間南樓的北側正中突出建一間舞亭，正對正殿，以作祀神之用，具體的實例可參見后來襄垣城隍廟的舞亭。

仔細研讀，碑文中所包含的信息并不僅僅體現于以上所羅列，限于學識等原因，筆者未能更深層次發掘其內涵，以期更多有識之士加以研究，使其珍貴的歷史價值真正綻放。

安建峰，山西省晉城博物館；張建軍，山西省澤州一中。

澤州訪碑偶記

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