書院起源略考與“黌山書院”釋義????

作者：吳江 2021年6月8日

一、書院與書有著密不可分的緊密聯系。宋代學者王應麟的《玉海》曾經對書院作過解釋：“院者，垣也”。書院是指用一圈矮墻將建筑物圍起來而形成的藏書之所，似乎就是古代的圖書館，今人常將“圖書館”三個字縮寫成一個方框，里面填個“書”字，可能就是沿用此意。

二、書院的萌芽可以追溯到漢代，與漢代的“精舍”、“精廬”有一定的承繼關系。“精舍”與“精廬”為漢代聚集生徒、私家講學之所。《后漢書?包咸傳》載：包咸“少為諸生，受業長安，師事博士右師細君，習《魯詩》、《論語》。后住東海，立精舍講授。”《三國志?魏武帝紀》載：“筑精舍，欲秋夏讀書，冬春射獵。”《后漢書?儒林傳論》載：“精廬暫建，贏糧動有千百。”不過漢代的“精舍”、“精廬”，私家講學皆由口授，限于當時的出版技術水平，尚不具備藏書條件，將它們當作書院的前身未嘗不可，但還不能算作真正的書院。

三、書院這個名稱始于唐代。隨著紙張的大量使用和雕版印刷術的發展，書籍越來越多，必須建造較大的院子來安置藏書，以方便讀書人，于是就產生了真正意義上的“書院”。元代歐陽玄在《貞文書院記》中說：“唐宋之世，或因朝廷賜名士之書，或以故家積書之多，學者就其書之所在而讀之，因號為書院。及有司設官以治之，其制遂視學校……”書院根據主辦者的不同，也隨之形成了官辦與私辦兩類。唐代最初設立的官辦書院是麗正書院和集賢書院。私辦書院有張九宗書院、義門書院等處。

四、 春秋之前的學校： 唐虞以前的五帝時代已有大學，名叫“成均”；虞舜時代的學校已有大學、小學之分，名叫“上庫”“下庫”；奴隸制社會夏朝的學校稱為“東序”、“西序”。據古籍記載和殷墟甲骨文考證，商朝已有較完備的學校教育，學校叫“右學”、“左學”，但學校教育的內容仍與當時的政治、軍事、宗教等活動結合在一起，一般文化教育只有初步分化出來的趨勢。

根據古籍記載和銘器全文參證，到西周時期學校教育己集虞、夏、商三代之大成，形成比較完善的教育制度。學校大致可分為“國學”與“鄉學”兩種系統，學制小學約為7年，大學約為9年，兩類學校的教師和教學科目按規定有些不同。西周學校的特點是政教一體，官師合一，學在官府。因為唯官有書、唯官有器，所以就官而學。教育以“明人倫”為其核心，包括德、行、藝、儀四個方面，而以五禮、六樂、五射、五御、六書、九數等六藝為基本內容。

五、關于春秋戰國時期的教育

古史數據關于春秋時期官學的記載只有兩條﹕一條是《詩?魯頌?泮水》中曾提到魯僖公立“泮宮”﹔另一條是《左傳》襄公三十一年傳記說鄭子產“不毀鄉校”﹐當時有些諸侯公開地說:“可以無學﹐無學不害。”(《左傳?昭公十八年》)這不僅是因為奴隸主貴族不可能再壟斷學校﹔同時﹐也是由于奴隸主貴族學校不符合新興地主階級的要求﹐因而官學必然地要衰廢。春秋中期以后﹐諸侯國勢力的強大﹐迫使周天子失去了“共主”的地位﹐新興的地主階級在各諸侯國中逐步取得了政權﹐這些是奴隸制官學衰廢的歷史背景﹔而“士”的出現﹐則是私學興起﹐造成“文化下移”的社會基礎。

士階層的發展是春秋時期私學產生的社會基礎。

在社會階級關系不斷分化集結的過程中﹐士階層有了新的發展。春秋戰國時期﹐奴隸主貴族統治者或新興地主階級統治者﹐為了鞏固自己的統治地位﹐爭先“招賢納士”。當時﹐士在行動上有較大的自由﹐“士無定主”﹐因而成了統治者競相爭取的對象。春秋初期﹐出現了“養士”之風﹐如《國語?齊語》中說﹐齊桓公養游士80人﹔“季孫養孔子之徒﹐所朝服與坐者以十數﹐”(《韓非子?外儲說左下》)到了戰國時期﹐“養士”之風就更為盛行﹐諸侯國君﹐如秦穆公﹑魏文侯﹑齊威王﹑齊宣王﹑梁惠王﹑燕昭王都一度為士眾所歸﹐尤其是齊威王和宣王建筑了高門大屋的稷下學宮﹐“招致賢人而尊寵之”﹐《史記?田齊世家》中記載:“宣王喜文學游說之士﹐自如騶衍﹑淳于髡﹑田駢﹑接予﹑慎到﹑環淵之徒七十六人﹐皆賜列第﹐為上大夫﹐不治而議論﹐是以齊稷下學士復盛﹐且數百千人。”隨著階級斗爭的深入﹐士階層中有些人抱殘守缺﹐墨守成訓﹐有些人則轉變成為批判舊奴隸制﹑批判舊文化的思想先驅。士階層產生﹑發展和分化的過程﹐同時也就是春秋戰國時期私學產生﹑發展的過程。

春秋中期已經有了私學﹐是可以肯定的。《呂氏春秋?離謂》中記載了鄭國鄧析辦私學的事跡。鄧析私學不講詩書禮樂這套舊課程﹐講的是自著的《竹刑》﹐專門教人打官司“學訟”﹔《列子?仲尼》中﹐記有鄭國伯豐子也和鄧析同時開辦私學。這些都是在孔子私學之前。魯國少正卯和孔子同時在魯國辦私學﹐傳說少正卯的私學名聲也很大﹐曾把孔子私學的學生吸引過去﹐幾乎使孔子私學垮臺。到了春秋末期﹐私學日愈興盛。儒墨兩家的私學﹐是當時的“顯學”。由此可見，春秋時期的私學競爭也是十分激烈的。

春秋戰國時期私學的發展﹐在中國古代教育發展的歷史上占有很重要的地位。私學沖破了“學在官府”的舊傳統﹐學校從宮廷移到民間﹐教育對象由貴族擴大到平民﹐教師可以隨處講學﹐學生可以自由擇師﹐教學內容與社會現實生活有了較廣泛的聯系。由于各家各派相互抗衡﹐又相互補充﹐形成了百家爭鳴的盛況。這既促進了先秦時期學術思想的發展﹐同時又培養出了大批的人才﹐各家各派的大師輩出。孔子﹑鬼谷子、墨子﹑孟子﹑荀子﹑韓非等是其中的佼佼者。春秋戰國時期的私學﹐在中國古代教育史上的重大貢獻﹐還在于教育理論上的成就﹐尤其是儒家在教育理論上的貢獻。儒家后學﹐總結了這一時代的教育思想和教育經驗﹐撰寫了《學記》﹑《大學》﹑《中庸》﹐闡述了教育的作用﹑學制的體系﹑道德教育體系﹑教學原則和方法﹑教師的地位等方面的理論﹐成為世界上最早的﹑自成體系的教育著作﹐奠定了中國古代教育的理論基礎。

六、關于黌山。稱黌山為歷史文化名山一點都不為過，有兩位歷史名人都曾在此建講學，授徒。一個是春秋戰國時期著名的軍事家鬼谷子曾隱居比山，在鬼谷洞內講授軍事作戰方略，他的弟子如孫臏、龐涓、蘇秦、張儀等都不遠千里來黌山求學，譽滿天下。另一個是漢儒鄭康成，他游學淄川時，見黌山鐘靈毓秀，樹木花草葳蕤茂盛，隨在此授生徒500余人，并引來四方很多文學之士。據傳劉備15歲時，曾來此師事鄭康成。

綜上所述，關于鬼谷子在黌山鬼谷洞收徒講學之所可否稱之為“黌山書院”，經過歷史和文獻考證后，筆者認為：從純學術角度嚴格而言應稱之為“黌山私學”更為準確。如果從便于大眾理解的角度去打比方，亦可以形象稱之為“黌山書院”。但此“書院”一定要打引號，因為書院真正出現是在唐代。以此，建議在講學中首先應闡明鬼谷子教學的地方不是官辦的“泮宮”和“鄉校”，而是春秋時期的“私學”。為了便于今人的理解，可以姑且稱之為“書院”。這樣，就更符合歷史實際，也更利于今人理解，因此也就既縱橫，也捭闔了！這也算是是鬼谷子智慧在考據學、訓詁學上的學以致用一則矣。

作者 吳江 簡介：

大楊集團副總經理；

大楊服裝文化博物館館長；

社會職務：

? 大連市儒學學會副會長兼秘書長；

? 大連大學文化產業研究院學術委員會副主任、客座教授；

? 大連市普蘭店區文聯副主席；

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