遼金元時代的佛像特征
遼代佛像特征
遼朝516—1125年是契丹族所建政權佛教在契丹王室的扶持下，發展蓬勃以遼的五京上京中京，西京南京，東京為中心興建了許多宏偉的佛寺和塔幢。至今在山西大同華嚴寺，善化寺和河北薊縣獨樂寺都遺留有遼代彩塑又內蒙古呼和浩特遼代萬部華嚴經塔，巴林左旗遼代白塔，北京天寧寺塔的塔身上都有許多精美的磚雕造像，從中可看到遼代佛造像的風格。
遼代雖然是契丹族的統治，但造像風格仍屬北宋系統。尤其是泥塑的風格仍上承唐代余韻且不乏精美之作。如大同華嚴寺薄伽教藏殿內的一堂佛菩薩力士彩塑，造型極為準確生動尤以那雙手合十的菩薩立像頭微側頷表情端莊靜穆，微含笑意堪稱遼代雕塑的登峰造極之作。
遼代佛像一般肉髻較為平緩，螺發中央多有髻珠。面相肥瘦適中，佛坐像的上半身偏長，胸部寬厚。又佛座平面常見有六出花口形和方、圓形，蓮花瓣豐滿呈盛開狀，花瓣肥大飽滿。方臺座上搭敷的鋪布中部呈半圓形兩側下垂呈二角形已從唐代的寫實性的敷布轉化為圖案化了。
菩薩的裝束較之唐代略顯樸素寶冠有呈三組葉片形的，還有一種寶冠很為高聳，正面呈圓桶形，這似乎與遼代貴族喜戴的金銀冠式造型有關聯。冠的束帶飄逸而下垂于兩肩。
遼代文殊菩薩像
遼代的銅鎏金佛造像至今有多尊精品，現流落于美國、英國及日本，尺寸一般都多在二十余厘米左右，其共同規律多為花口式平面臺座，蓮花瓣飽滿，坐像上半身略偏長，在袖口和裙下部往往有曲蜿如小蛇狀的衣紋。
遼代的三彩羅漢也有極出色者，如河北易縣八佛洼早年發現的羅漢群像現分散于歐美各博物館，其尺寸高大，表情生動，造型準確，代表了遼代雕塑的高超技藝。
金末元初的木雕菩薩立像
金代佛像特征
金代的造像仍上承遼代造像的傳統技法上與遼代無太大差異，但金代的佛造像身軀更為飽滿，胸部突出體軀壯碩流露出北方民族的渾樸作風。造像軀體壯碩，寬肩闊胸，寫實性強，施彩敷色講究華麗繁縟。
納爾遜藏金代木雕菩薩立像，菩薩腹腔內發現有元末放入的裝藏
金代統治者對于佛教也積極提倡，但是不像遼代統治者那樣熱心，而且鑒于遼代崇佛導致的弊端，金代作出了一些嚴格的的限制和規定，目的是讓佛教得到規范的發展，這樣使得金代佛教的佛教整體比遼代稍遜一籌。盡管如此，由于遼代打下的深厚基礎，金代佛教和佛教造像藝術仍有一定的影響。特別是金代禪宗獨盛一時，它對佛教藝術寫實風格的進一步發展產生了一定的影響。金代佛教造像風格基本承襲遼代遺風。
金代菩薩金漆彩繪木雕像 （上海博物館藏）
金代的石雕造像遺存仍是十分最為豐富的同遼代一樣，也多以浮雕形式出現在佛塔等建筑物上。從這些造像實物看，金代造像藝術基本是繼承遼代的風格和手法，造像體魄雄健，面龐豐滿，佛菩薩的衣飾與遼代造像幾無二致。唯其不同的是從面部到軀體比遼代造像更為肥胖，略顯臃態。
金代的觀自在像花冠高髻垂發袒胸，長裙束帶，整體造型上繼承了前代的特點，雖然不似宋塑那么挺秀，但面相更為方圓，身材也更為豐滿，服飾衣褶尤其的重疊繁復。
元代佛像特征
元朝是我國版圖最大的王朝，為有效統治遼闊的領土，元朝統治者一方面依靠其軍事力量，另一方面就是大力扶持佛教，把宗教作為維護其統治的一種手段。由于朝廷的支持，在宋代已經衰落的佛教，在元代呈現出高漲的趨勢。
元代大勢至觀音
英國維多利亞 阿爾伯特博物館館藏元代羅漢像
元代造像深受藏傳佛教影響。中統元年1260年忽必烈登帝位后即以喇嘛教為國教，并封西藏佛教薩迦派領袖八思巴為帝師，從此藏傳佛教成為元朝的國教，元朝歷代新帝即位，必先就帝師受戒。中統二年1261年，尼泊爾匠師阿尼哥隨八思巴來到元大都今北京，受到了忽必烈的禮遇和重用，塑造了大批的梵式造像，凡兩京寺觀之像，多出其手拉開了元代梵式造像的序幕。
其中杭州飛來峰石窟飛來峰佛盒石窟，有著大批數量最多的元代梵式造像是我國元代造像的精萃所在。
元代釋迦牟尼佛銅立像（1271—1368年） 北京民族文化宮藏
此元代的佛像雙目低垂面相平和，細腰大臀，右手當胸施無畏印，左手掌心向外下垂，配戴項飾，上身袒裸，下著薄裙透體，身披出水式大衣，跣足直立于蓮座上，蓮座沿飾整齊的聯珠紋。其體態自然，姿勢優美，采用寫實手法，具有恍若半裸的薩爾納特式簡潔風格。
皇家安大略博物館館藏的元代水月觀音
元代造像主要特征是臉型豐滿圓潤面相清秀靚麗，表情恬淡柔和。肉髻高聳，多為帶三葉或五葉寶冠。軀體健碩，肩寬，腰細，胸部豐滿菩薩袒露上身，胸佩瓔珞，瓔珞的顆粒較大下身著裙紋絡簡潔。蓮花臺座的蓮瓣肥大飽滿，底沿外卷面部為倒置的梯形，五官緊湊具元代特征。元代佛像蜂腰長身姿態嫵媚菩薩則高乳豐臀，具有印度巴拉王朝造像風格其中元代壁畫的菩薩，頭戴五指冠，佛為螺髻，能看出具有喇嘛教興起的特點。
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