舊時長沙城內有152個廟，今天你卻只知道開福寺

老長沙的祠廟

文|糖小三 編輯|馬桶 封面圖|紅圖匯老阿貍

今天是觀音菩薩的生日，給普度眾生的觀音慶祝生日的長沙人肯定踏破了開福寺的大門。而這樣的日子一年也有三個，分別是觀音的誕辰農歷2月19，成道日農歷6月19，和出家日農歷9月19。同樣，每個觀音生日都會有很多人前往開福寺拜祭觀音菩薩。

記憶里每逢觀音生日，我媽都會帶我徒步前往開福寺拜祭觀音。即便我什么都不懂，也會跟著燒香、磕頭、摸香爐，不敢怠慢。小時候遇到什么困難，總會抓著胸前的觀音吊墜在心中默念“觀音菩薩保佑”，以此來求得好運。說來也巧，但凡禍事我也全都避開，觀音菩薩的“福報”在我心中慢慢扎根，我也堅定的成為了一名“觀”二代。

從小的經歷讓我對這種“怪力亂神”的現象特別感興趣，也促使我成為了一位研究長沙祠廟建筑的碩士研究生。在研究過程中發現了一些還蠻好玩的長沙祠廟故事，借著這篇文章分享給喜歡打講的長沙老口子們，作為飯后談資。

【祠廟】

舊時長沙祠廟建筑遍布城內四處，主要原因在于長沙城址兩千年幾乎沒有太大的變化，城區范圍只是在原基礎上擴大，老街巷骨架沿襲至今，很多老建筑和老地名都有傳承性。古代長沙城既是湖南省的省城，也是擁有十二州縣轄區的長沙府的府治，還是長沙、善化兩縣的縣治，再加上民間信仰有關的祠廟、宗教信仰有關的佛寺道觀，所以城內廟宇林立。

據民國時期《長沙縣鄉土志》統計，舊時長沙城內有道觀祠廟152處，長沙縣境內402處，善化縣境內221處。可惜經過長沙會戰、“文夕”大火、解放后的沒收私產、“文革”時期的“破四舊”，以及80年代以來改革開放帶來的城市快速發展，這些代表舊時代的佛寺道觀漸漸消失在大眾的集體意識中。

▲民國時期長沙祠廟建筑分布圖 制圖：糖小三

其實祠廟建筑在中國流傳已久。楚地好鬼神，據說屈原的《九歌》就是根據民間祭祀的樂歌進行加工創作而成的。長沙曾地處楚國，自然也是“巫風遍地”，祠廟是必不可少的部分。士農工商、衣食住行，上至皇帝老子祭天祭地，下至平民百姓的生活都離不開祠廟和祭祀。

▲屈原《九歌》詩意本 圖片來源：雅昌拍賣

祠廟建筑具體指由朝廷直接掌管或民間自發興建、供該地區全體成員供奉神祇或先賢的公共建筑類型，簡單地說就是除掉宗教建筑以外，古代祭祀鬼神和先賢的公共場所。因此祠廟既不是宗教建筑，也不是各家族的祠堂、宗廟。

祠廟易與宗教建筑混淆的本質是祭祀者身份歸屬的問題。祠廟祭祀對象比較多元化，無論各種身份，對社會有恩惠者都可以祭祀；而宗教的祭祀對象則是各宗教典籍中的神。

部分被納入民間信仰的宗教神靈的祠廟，極易被認為是祠廟建筑，最典型的就是觀音廟、呂祖殿。觀音、呂洞賓都是各宗教典籍中最經典的神靈之一。同理的還有榔梨的陶真人廟（現稱陶公廟），陶淡和陶烜兩人結廬修煉于榔梨臨湘山，羽化成仙為當地祀之。后因求雨靈驗，列入祀典春秋祭祀。陶“真人”的神格具有道教色彩，卻仍然算民間信仰體系下的神靈受人供奉，其在宗教職能、禮神方式等都和道教建筑有根本差別，因而即便是陶真人（公）廟，也應該屬于祠廟而不是道教建筑。

神靈不問出處，為地方做過貢獻，積德一方，被人立祀，則屬于祠廟系統中的一員。

家族的祠堂、宗廟則因“自家神，別人家的鬼”的性質，缺少公共性的祭祀。因此祠堂、宗廟也不屬于祠廟建筑。

現代人只要看到飛檐翹角、紅墻黃瓦的老房子就會說這是一個廟，這是一個很大的誤區，其實中國傳統建筑中建筑類型彼此之間有較為清晰的區別，祭祀建筑叫“廟”、“祠”、“壇”，少數也以“臺”、“閣”、“殿”、“堂”為后綴，佛教的叫“寺”、“院”、“庵”；道教的叫“宮”、“觀”。

【歷史】

長沙是湖湘文化的發源地，文化多元且獨具特色，生成了獨特的文化遺產。可惜歷史上長沙是座多災多難的城市，“搶米風潮”、“文夕大火”、四次“長沙保衛戰”、“破四舊”等事件都在不同程度的破壞掉了長沙城市的文脈和歷史。作為文化的物質載體，建筑的破壞也加劇了文化的衰落。

光緒二十四年（1898）7月，康有為的《請尊孔圣為國教立教部教會以孔子紀年而廢淫祀折》中提出了“罷廢淫祠”的要求。同年7月10日在光緒皇帝頒布的詔書中提到“至于民間祠廟，其有不在祀典者，即著由地方官曉諭民間，一律改為學堂，以節靡費而隆教育”。可以知道在清末民初之際，很多未納入祀典的淫祀祠廟都在該政策下變為了新式的學堂。

在長沙很多現存的小學追溯到前身，是都是供奉一方的祠廟建筑。如玉皇殿于光緒三十一年（1905年）將前殿改作官立第四校校址，后殿繼續供奉玉皇，后又改為新風小學；位于城外的湯公廟則改為湯公廟小學，后更名八一路小學；據說位于南元宮8號的育才小學前身則是南元宮。

我有個同學小學在育才小學讀的，初高中都在地質中學，到了大學考進了湘雅醫學院附二校區，又在本校讀了個麻醉科的研究生，只差讀博。真是圍繞著南元宮完成了學業的周期，我們都稱其為南元宮“一姐”。

民國17年（1928年），國民政府內政部在《申報》上發表《神祠存廢標準令》。標準要求對先賢祠廟和宗教建筑得以保留，廢除古神類祠廟和淫祠類祠廟。由于《神祠存廢標準令》中的廢除要求，許多神靈祠廟在當時都轉成了學堂和公館。

在解放初期，政府對于當時的祠廟進行登記和沒收廟產。而在1950年代后期，湖南的相關政策更是指出“廠房應盡量利用廟宇和機關多余房屋。”如此一來，許多神祇祠廟都改成學堂、公館和廠房。榔梨陶公廟曾經就做過小學和廠房、而長沙縣楊公廟則做過小學。

長沙祠廟建筑從清朝末年開始就一直處于變遷之中，隨著時間的推移經歷了各種不同的功能轉換，大多數的祠廟建筑都已不完整，或已經消失，只有極少數的祠廟還在使用。

【分類】

祠廟的分類目前學界也沒有一個統一標準，根據不同的分法可以分很多種類出來。明代國家祭祀體系按祭祀對象等級分為大祀、中祀和小祀；按祭祀主體等級分為中央之祭、王國之祭和地方有司之祭。按類型又分為郊祀、社稷等祀、廟祀、陵墳等祀和群祀。

同時又有學者按照祭祀對象的身份分為壇祭、文廟祭祀、護國佑民神靈祭祀和崇德報功祭祀四類；還可以根據祠廟建筑的建立者和建立目的分為官式祠廟和民間祠廟。

▲祠廟建筑分類圖 圖片來源：三分鐘看懂明清祠廟體系| 遺產擷英

總而言之，根據不同研究目的，分法多種多樣。我們不需要了解那么多，簡單分一下就是祭鬼神的和祭人的（想要深入討論的也可以加我微信）。

祭鬼神也可以分為國家、地方官員和民間老百姓，三者也不盡相同。國家祭神最出名的就是北京的天壇、地壇、日壇、月壇以及五岳大廟。這是皇家獨享的祭祀，象征著國家權利。這類國家祭祀多數只有皇城專屬，所以和身處遠方長沙的長沙關系不大。

地方官員的祭神則以祈禱一方平安為主，以社稷、先農、山川、風云雷雨、雩（音同魚）祭、厲祭和城隍為主，祈禱神靈保護自己的土地五谷豐登，風調雨順，少旱少澇。長沙府由于一城兩治的附郭制，長沙城內以大致以當今五一路為界分為長沙縣和善化縣兩個縣。長沙府相當于現在長沙市的概念，長沙縣和善化縣則類似于現在的開福區和天心區，因此地方官員的祭祀系統在古長沙城內一共有三套，主要分布在北門外文昌閣旁和瀏陽門外趙家坪區域。

而民間老百姓的鬼神祭祀則顯得務實很多，只要靈驗，什么都是神靈。既有自然神靈、動物神、植物神，又有鬼神、仙人、靈物等。清陳運溶《湘城訪古錄》對猴子石就有記載“湘江東南岸邊有石，如猴頭，下有深潭，奇險可觀，俗呼猴子石”。有后人因該石形似猴，而在該石旁建猴神廟祀之。

▲民國時期的猴子石 圖片來源：湖南陳先樞

民間的鬼神祭祀數量最多，信徒也最多，不過多數民間的鬼神崇拜都因靈驗而被人供奉，因不靈而被民眾遺忘。一百多年過去了，目前長沙地區現存最大的三大民間信仰為開福寺的觀音崇拜、陶公廟的陶公崇拜和戴公廟的戴公崇拜。

三者剛好瓜分了當今的長沙城，戴公菩薩負責保佑以望城區為核心的河西地區，觀音菩薩負責保佑位于中段的市區，而地處榔梨的陶公菩薩則保佑長沙東郊的區域。每逢三位菩薩的誕辰廟會都是長沙市的大日子，人聲鼎沸，修煉場所周邊的道路都是水泄不通。

▲開福寺觀音誕辰場景圖片來源：新華網湖南頻道

▲陶公廟陶公菩薩誕辰場景 圖片來源：紅網迷底

▲戴公廟戴公菩薩誕辰場景 圖片來源：糖小三

祭人則簡單得多，也更具地域性。祭人的本質是紀念。往往是被祭祀者做了許多益于一方的貢獻，當地人民為了紀念該人的良好品德和彰顯他的光榮事跡而建祠祀之。這種類型的祠廟也是每個地區地方文化中最獨特的部分，如長沙的賈太傅祠（現為賈誼故居）、汨羅的屈子祠、永州的柳子廟、重慶的張飛廟、成都的武侯祠等等。這些被祭祀者在身前有功于當地，在死后也成為了當地獨特的人文文化，被后世永遠記住。而他們的功勞和事跡也鼓舞著后人向他們學習。

除了以上的分類之外，還有一種比較重要的分法就是“正祀”和“淫祀”。“正祀”和“淫祀”是古代官方對于祠廟建筑的一對相對概念。據《禮記》中對正祀的記載是“合乎禮而納入祀典的是正祀”，簡單的說就是納入志書中祀典的祠廟建筑才是正祀。

而淫祀則是不在祀典的祠廟。在古代沒有經過官方認可或被官方認為是不合乎禮的民間祠廟都被稱為淫祀。觀音因為是佛教最重要的一位菩薩之一，身份尷尬，不能被官方列入祀典，從而屬于淫祀。當我跟我那見多識廣的北方女漢子學姐提起“觀音是淫祀”時，被她嘲諷了一番，并反問：“觀音怎么可能淫祀呢？”見多識廣的學姐想當然的把“淫”理解成了淫邪這類不好的意思。其實這里的“淫”是過多的，額外的意思。小時候玩軒轅劍天之痕男主角陳靖仇有個技能就叫“淫雨霏霏”，也是同一個意思。

陶公菩薩，始祭建于南朝梁天監四年（公元505年），卻在1300多年后因咸豐二年（1852年）祈雨顯靈，被敕封淡孚佑真人，敕封烜福佑真人。咸豐十一年（1861年）三月禮部議準列入祀典春秋，仲月遣縣丞前往榔棃巿致祭。

而始祭于晚唐時期（約公元710年）的戴公菩薩，雖然祭祀場所多，信徒多，卻由于傳統文化的衰亡，再也不能成為正祀啦，實在可惜。不過無論是正祀還是淫祀，永遠有人紀念，才是真正的贏家。

【分布】

長沙位于湘江下游西岸，自古就與湘江有密切的關系。長沙的祭祀活動也多與水神信仰有關，如位于小西門祭祀洞庭真君的水府廟、位于橘子洲祭祀江神的江神廟、祭祀洞庭湖流域水神楊幺的楊泗廟還有眾多龍王廟等。生活與水息息相關，因此長沙地區無論官方還是民間都對水神崇拜有加。

岳麓山位于湘江以西，是南岳衡山七十二峰中的最后一峰。因此長沙既有位于岳麓山腳專祀岳麓山神的岳神廟，也有祭祀南岳的南岳行宮。除此之外，長沙還有一座位于北門外專門祭祀東岳大帝的東岳廟。

除了自然山水神靈以外，古代還有一類祠廟則是祭祀在長沙得道成仙的保佑一方的地方神靈。這類神靈修煉成仙后往往通過神跡顯靈保佑民眾，因此被地方民眾奉為保護神靈。如望城區的戴公信仰、榔梨鎮的陶公信仰等。

長沙由于2000年中心城址不變，千百年來也留下了大量名人軼事和歷史傳說。屈原、賈誼、陶侃、張仲景、定王劉發、曾國藩、左宗棠等都在長沙留下了自己的足跡，后人為了祭祀這些歷史名人的事跡也都紛紛建祠紀念，這些豐功偉績也都隨著祠廟流傳后世，被長沙人民銘記。

祭鬼神與祭人的祠廟分布規律有著明顯的不一樣。各類型的祠廟也會有其相應的選址規律。

社稷壇、先農壇等大型的地方祭祀在古代稱為“郊祀”，顧名思義是要在城外設壇祭祀的。而實際原因則是壇廟建筑由于需要舉行大型的儀式，大量官員參與祭祀儀式，因此多在城外。按明史規定“王國祭國厲，府州祭郡厲，縣祭邑厲，皆設壇城北，一年二祭如京師”，祭祀無祀之鬼的厲壇則規定設在城北。

厲壇每歲清明日，秋七月十五，冬十月朔日，至祭城隍神和無祀之鬼等眾牌位。因此厲壇很有可能就是長沙人七月半燒包的來源。

▲七月半在樓下燒包的糖媽媽 圖片來源：糖小三

除了國家規定的神靈祭祀外，很多神靈的祠廟分布都與其固有屬性相關，如修建在橘子洲上的江神廟，修建在湘江沿岸的水府廟，建在岳麓山腳下的岳神廟等。

祭人的祠廟多和被祭祀者身前相關的場地，一利用祭祀對象生前故居、寓所改為祠廟，如由賈誼故居改成的賈太傅祠、陶侃故居改成的陶公廟；二是將祭祀對象的殉難、陵墓之地建祠強化紀念，如位于蔡道憲墓的蔡公祠、韓玄墓的韓公祠、趙汝愚墓的福王祠；三是在祭祀對象的事件發生地建立祠廟以示紀念，如在定王臺遺址前建立定王廟，在岳麓書院祭祀宋明理學創始人周敦頤、宋代大儒朱熹、張栻等。

除了物理的選址因素外，祠廟建筑的數量和分布也會受到歷史事件的影響，對于長沙祠廟建筑來說這個歷史事件就是太平天國。

與乾隆時期相比，晚清時期長沙祭祀先賢的祠廟建筑數量得到了極大的增幅，從13處增加到48處，供奉湘軍將領的祠廟明顯增多。在清朝前中期的先賢祠廟多以在長沙從政的帝王、忠臣、烈士為主，而在晚清時期由于太平天國和湘軍的緣故，長沙修建了大量紀念參與太平天國戰爭將領的先賢祠廟。

而與湘軍相關的長沙先賢祠廟也分為三類，一類是位于北門中鋪賢良祠、昭忠祠這類由國家統一紀念紀念衛國戰爭中陣亡的將士而建的先賢祠廟，這類祠廟有統一的制式和統一的祭祀對象，等級較高，一般直接由地方政府管理；一類是在太平天國時期做出重大貢獻的將領專祠，如位于中山路祭祀曾國藩的曾文正祠（今湖南少兒圖書館和田家炳中學）、位于黃倉街祭祀布政使彭毓橘的彭忠壯祠、位于寶南街祭祀廣東提督劉松山的劉忠壯祠以及光緒十一年（1885年）末才由清朝廷納入祀典的位于湘春路的左文襄祠（今為工人文化宮）；還有一類則是紀念太平天國期間犧牲的將領群體，如七神祠、位于荷花池的十二忠祠和表忠祠、位于城南書院的前后五忠祠等。

【建筑】

大多數的祠廟建筑都集古代建筑藝術大成，除了華麗外，也都極具地域特色，是一個地區的古建經典之作。據民國時期官方統計，長沙城內有道觀祠廟152處，現在留存卻很少。特別是拋去屬于宗教建筑的古建筑后，本是數量最多的祠廟建筑，如今也變得屈指可數。

與宗教建筑相比較，不同類型之間的祠廟建筑之間并無從屬關系，而是分散在整個社會之中。祠廟建筑雖然數量多，卻沒有像宗教建筑那樣有宗教經典和教義支撐，因此祠廟建筑的建筑形式沒有一個具體的統一性，而是具有很大的彈性。不同類型的祠廟建筑差異極大，不便于類型學的建筑分類。

祠廟建筑的形式會出現規模大小不一的現象，一間小廟也可以是祠廟，“記舍、室、庭、營、廂、簃、庖、湢共一百七十有八間”的曾文正公祠也是祠廟。因祠廟建筑的復雜性，很容易令人將祠廟建筑拆分到多種建筑類型中，神靈祠廟分入宗教建筑類型，先賢專祠分入祠堂類型，這無疑是有意無意的忽視了祠廟建筑的重要性。

祠廟建筑是人祭祀神靈或先賢的場所，祭祀儀式決定祭祀場所，因此不同的祭祀行為決定了不同的祭祀空間，國家祭祀、地方官員祭祀、民間祭祀也都有自己獨特的祭祀方式。

官式的祭祀，無論是向神靈祈求福報還是紀念先人都很莊嚴肅穆，因此官式的祠廟建筑從建筑風格到建筑空間，都無一不體現這種祭祀的正式性。相比其他古建筑的雕梁畫棟，這類建筑更多的是莊重、簡潔的裝飾，白墻黑瓦，臨街立面僅留門洞，上方留有牌匾，呈現出正式、嚴肅的氛圍。

▲賈太傅故宅、鰲山廟舊照片 圖片來源：《老照片中的長沙》

除了裝飾以外，官式祠廟在其平面上也有體現“正式性”的平面布局，其先導部分的大門通常較簡單，大門與正殿之間通過二門、臺階、拜廳、甚至鐘鼓樓等節點加深縱向序列的進深感。隨著人們從大門步行通過一座又一座的宮室走到祭祀者的大殿時，敬畏之心也會油然而起。

▲賈太傅祠平面、定王臺平面 圖片來源：《賈太傅志》、《定王臺志》

官式祠廟除了莊重的建筑本體外，一般都配有充滿人文趣味的附屬庭院。這些庭院一般位于祠廟建筑的側面或后部，以免影響祠廟建筑莊嚴肅穆的氣勢。庭院布置有假山、水池、花草等，營造出一種優雅別致的意境。其中很多庭院有時甚至會比祠廟建筑本身更吸引人游覽和觀賞，許多詩人也會題詞助興。

建立于同治十二年（1873）的曾文正祠的浩園（今田家炳實驗中學），也是極其典型的長沙祠廟庭院。據光緒園林湖南巡撫王文韶《敕建曾文正公祠碑》記載：“浩園有池、廣袤十數畝，為橋一、樓一、亭五、臺二。池畔壘石為山，雜蒔花木，翼以回廊，繚以崇垣，垣周二百六十丈。”聽雨軒是浩園中最主要的建筑，從老照片中也能感受到其秀麗的重檐卷棚頂，隨處都是長廊連接各處節點，兩座亭樓各有其風味，整體給人精致典雅之感。

▲浩園老照片 圖片來源：湖南陳先樞

除此之外還有賈太傅祠的清湘別墅和定王臺的蓼園，都為長沙祠廟建筑的附屬庭院，然而都未能躲過1938年的文夕大火。目前長沙無完整祠廟建筑附屬庭院遺存，僅留左文襄公祠庭院假山一座。

▲左文襄公祠庭院假山 圖片來源：網絡

民間祭祀則和官方祭祀很不一樣，民間祭祀因為“娛神”的性質，其儀式非常活潑和熱鬧，參與的人數也眾多；除此之外戲劇也是民間祭祀必不可少的一部分，民間祭祀的祠廟場所基本都是以戲臺為核心空間發展建筑規模。長沙地區的戲臺都是與山門相結合的復合型戲臺，同時具備山門和戲臺的功能。戲臺的底層架空作為祠廟建筑的主入口，上層由于演出需要，通常不設門窗，僅做雕花木欄桿。因此一般來說，戲臺是祠廟建筑群當中最空靈通透的一部分，也是最能顯現當地工匠高超手藝的一部分。

▲長沙地區的戲臺 圖片來源：網絡

除了戲臺外，山門也是民間祠廟裝飾的最精彩之處。長沙山門多與牌坊結合，成為門樓式山門。牌坊作為一種紀念性的中國傳統建筑，出現在祠廟建筑入口，具有很強烈的紀念性。

長沙地區的山門牌坊大多為四柱三間三樓廡殿頂磚砌牌樓，用彩繪描摹建筑構件。從上之下依次是屋脊、屋面、卷棚、大額枋和小額枋。屋脊兩側有鴟吻、中間則有寶座；屋面則都有微微起翹的翹腳；再下則是仿木的卷棚起屋面和額枋的過渡作用；下方則是大額枋，大額枋上多有寓意吉祥如意的彩繪。大額枋下是小額枋，小額枋分為廟名和門洞兩部分，有時在大額枋和小額枋之間還會增加一幅主題彩繪。次間做法和明間類似，只是主題和內容比明間簡單一點。

山門上也有許多工藝精細，線條流暢的灰雕彩繪。這些彩繪在祠廟建筑中主要起教化和傳播經典的作用，許多彩繪也表達了民間百姓對于美好生活的向往。不過這種向往隨著人們對傳統文化的忽視，已經逐漸被人淡忘。

記得我第一次看到陶公廟上那幅哪吒鬧海的灰雕彩繪時，我就直接和別人說這是孫悟空的大鬧天宮。而比我更過分的是，我那從小在加拿大長大的長沙學姐，指著為三太子助威的蚌殼精說：“為什么小美人魚愛麗絲也會出現在彩繪之中？”我才深深感受到年輕人對于傳統文化的陌生。

▲陶公廟上“哪吒鬧海”主體灰雕 圖片來源：糖小三

長沙祠廟建筑的山墻也是有典型長沙建筑特征的一種構筑物。山墻，又叫封火山墻，立在相鄰兩棟建筑之間，防止鄰近房屋起火時火勢順延殃及其他建筑。因此封火墻在建立之初，為純粹的功能性構件而少裝飾性。隨后世的工藝技術的發展，封火墻在滿足基本的防火功能后也大大加強了其裝飾性，特別是南方封火墻更是成為建筑立面特別精彩的一部分。

▲南方建筑封火山墻樣式 圖片來源：柳肅《古建筑設計理論與方法》

長沙祠廟建筑封火墻主要位于山門、廂房兩側和硬山正殿兩側。人字型、平直跌落型和拱型（民間說法“貓拱背”）為長沙山墻的基本形式。

人字型山墻也是湖南地區多見的山墻形式之一，因其外輪廓像“人”字而得名。不過長沙的人字型山墻因和外墻結合的緣故，多只在建筑正面起翹，在背部則順著屋面直線向下做簡化處理。

平直跌落型的封火墻為全國最常見的封火墻，其外形輪廓形似馬頭，俗稱“馬頭墻”。

拱型封火墻為湘東地區比較常見的封火墻，其形狀為兩個拱弧形相接，形同貓弓著背的輪廓，因此長沙地區的工匠俗稱“貓拱背”。

▲長沙人字型、平直跌落型山墻 圖片來源：網絡

▲拱型封火墻 圖片來源：網絡

【保護】

長沙地區的祠廟建筑隨著時間的推移經歷了各種不同的功能轉換，大多數的祠廟建筑都已不完整，或已經消失，只有極少數的祠廟還正在使用。

具有完整格局且保留祠廟文化的祠廟建筑目前有四處，分別是陶公廟、岳麓書院文廟、岳麓書院專祠和喬口萬壽宮。

這四處祠廟建筑歷經百年，幾經修繕，局部單體建筑為新建，整體格局為傳統的祠廟建筑格局。同時還有屬于這些祠廟的獨特文化目前也有延續。如陶公廟除了是省級文物保護單位外，同時也是榔梨鎮上、甚至長沙市最著名的祠廟建筑，至今保留每年農歷正月十三和八月十七的廟會習俗，吸引著全鎮的人民拜祭；而擁有完整格局的岳麓書院文廟也于2013年起恢復中斷百年的祭孔儀式，目前岳麓書院祭孔大典每年舉行一次，儀式沿用孔廟祭禮中規格最高的“釋奠禮”，已成為湖南大學岳麓書院“洗禮育人”的重要方式之一。

▲陶公廟誕辰日拜祭場景 圖片來源：糖小三

▲岳麓書院文廟祭孔場景 圖片來源：糖小三

具有完整格局且不做祠廟使用的祠廟建筑目前有2處，分別為楊公廟和靖港八元堂。

位于長沙縣開慧鄉的楊公廟由于清末改為私塾，民國初年又改為長沙縣官立第四十小學。1908年楊開慧曾在此讀書，1929年毛岸英亦就讀于此，楊公廟因而被賦予濃厚的紅色革命色彩。同時因為臨近楊開慧故居，目前楊公廟已作為楊開慧生平展覽館。

靖港八元堂由于在復建山門和倒座戲臺時沒有按照長沙傳統祠廟的方式來處理，而是將山門建成一座二層的過街樓與戲臺相接，目前二層的過街樓為靖港文化展覽館，為前來參觀的游客展示靖港的老照片。

▲楊公廟內的陳列展示 圖片來源：糖小三

▲靖港八元堂民俗活動 圖片來源：掌上長沙

個人認為，將已失去祠廟文化的祠廟建筑開辟為紀念館也是一種可行的辦法，畢竟祠廟文化也有紀念的成分在里面，紀念館功能相當于是祠廟文化的現代化。

需要提醒的是，在強化紀念文化價值的同時，也希望管理方做好完善的祠廟建筑科普工作。在主祀楊泗將軍的楊公廟中，由于楊泗和楊開慧都姓楊，同時還有“楊公”廟這個容易有歧義的名稱，多數不了解祠廟文化的游客都將楊公廟等同于楊開慧的家祠。在這一方面，管理方需要加強對中國傳統的祠廟文化普及。

在本文寫作中發現，長沙祠廟建筑確實有其自身獨特的建筑美，也發現目前長沙周邊的鄉鎮正在想恢復這種“地域美”。可惜往往都建成了比例失調，粗制濫造，令人啼笑皆非的新建祠廟建筑。而造成這種比例失調，做工粗糙的原因，一方面是現代群眾對于祠廟建筑的精神需求的再現導致當地匠人憑借“集體記憶”和現代工藝去做建筑；另一方面則是長沙地區對于祠廟建筑研究的缺乏，沒有太多正式的研究指導應用。

▲長沙令人啼笑皆非的新建祠廟建筑 圖片來源：糖小三

【結語】

祠廟文化隨著舊的帝制社會和小農經濟的瓦解，絕大部分已經消失。萬幸留下來的，我們應該好好保護，沒留下來的我們也不需要強行去重建，沒必要主觀的去恢復和毀壞，有些東西還存在，自然有存在的意義，而有些東西消失則讓它隨風消散吧。

我一個好友曾說過一句話：“不戀過往，不負當下，不畏將來。”

對于長沙祠廟建筑，我也是這樣想的。

作者介紹

糖小三：從事建筑修復方向，高端可做文化遺產保護，低端就是修廟修祠堂還修墓，不務正業寫點小文章，95后故事長沙實習生。

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