黃帝一統2：被遺忘的遠古族群——黃人

黃帝一統——黃人、黃帝和黃帝王朝 黃人

第二章被遺忘的遠古族群——黃人

文|黃飲冰

核心提示

一、被遺忘的遠古族群——黃人

1、黃人——佩玉之人

2、黃人發源地——黃水（西拉木倫河）

3、玉器文化與黃人的定位

（1）興隆洼文化是黃人文化的發端，紅山文化就是黃人文化

（2）河姆渡原居民是日鳥（胡）

（3）良渚文化原居民是鳩尼，是尼尸（華尼尸）和日鳥（胡人）的融合體

（4）大汶口文化原居民是昊鳥——為太昊、少昊之族

（5）西北玉文化受東南和東北玉文化的影響，但是是獨立的玉文化

（6）仰韶文化主要是石器，為中原尼夏人（華尼夏）文化

（7）結論

4、黃人的主體崇拜是黃能崇拜，基本圖騰是黃蛇和黃鳥

5、黃人在東北形成以黃人為主體的諸族共同體：玄黃聯合體

6、黃人的黃能時代和黃帝時代

二、黃人后裔——黃姓、黃國與黃氏

（一）歷史上的黃國有三

（二）賜姓為黃有二說

（三）江夏黃

（四）澴川黃氏——我的本族源流

主題詞 黃人

作為遠古族群，黃人的族群標志：一是以黃為崇拜。二是黃人一直保持以黃名物的習俗，對喜歡和崇拜的物體命名為黃，自己的住居地也命名為黃。三是以黃為祥瑞，信仰和喜愛黃色，以黃色為神圣。

根據黃氏族譜記載，現存的黃氏，其先族是黃人，發源于遼河上游的西源西拉木倫河流域，西拉木倫河古代叫做黃水。后繁衍遷徙所居之處，多以黃命名。南遷河北遷安縣有黃山、束鹿縣有黃丘。進入山東黃縣有古黃城，遷河南有內黃、外黃、黃池、黃亭。一支進入山西汾水建立黃國。另一支進入河南潢川建立黃國。汾水與潢川黃國，分別被晉、楚所滅，子民成為奴隸散居各地，仍以“黃”為血緣標志命名。如湖北黃陂、黃安、黃石、黃梅、黃岡，安徽黃家墩，浙江橫山黃婆橋，福建福州黃巷、莆田涵江黃港、太寧黃家寨、漳浦黃倉，湖南衡州黃洞蠻，廣東龍川黃布、惠陽黃埔、饒平黃岡，廣西黃家洞，香港九龍黃坊等等，都是黃氏命名的血緣標記。

一、被遺忘的遠古族群——黃人

1、黃人——佩玉之人

佩玉之人，來自黃氏宗親網

“黃”，本意是“光”——太陽泛出的金黃光芒。我們說金黃的太陽，就是以黃喻太陽。所以，黃，實際就是某一個人群對太陽的稱呼，代表的是“太陽崇拜”。

“黃”是“華”的變體，hua——huang，是尾音發生了變化，含義是一樣的，都是太陽崇拜。這種音的變化，一是人群分化所致。開始時是一個族群或者是相連的生活單位，后來一部分人遷移到其他地方，時間久了，就會發生音的變化，同樣一個物體的稱謂，不同地的人，發生了音轉的變化。二是崇拜的對象發生了轉移，以前崇拜“華”（太陽和火），后來喜歡太陽的黃光或黃色的火苗，導致“華”有了變化，發展出“黃”，但根源還是在“華”上。

“黃”作為人的稱呼，起自“佩玉之人”。佩玉的族群，自稱為“黃”，同時代也有很多其他的族群不知道“玉”為何物，還處在石器階段。所以，佩玉成為黃人族群自傲于其他族群的標志。

“佩玉”是黃人區別于其他遠古族群或者說從遠古眾多族群中分離出來的顯著標志。

對黃色有超常之感悟和喜愛，并產生對黃的崇拜，是黃人之種族本性。人們首先使用石器，對玉器也當做石器一樣。因為這個族群對黃色的喜愛和超常的感悟，泛黃之石被黃人從大自然中遴選出來，成為黃人喜愛之石。黃人當然也不知道這泛黃之石就是玉，他們又不知道用什么名稱來命名玉，就用太陽之“黃”命名玉為“黃”，后來被寫作“璜”。

=== 紅山文化——牛河梁第十六地點第 4號墓玉人—泛黃之玉

== 紅山文化 -玉鴿 ---泛黃之玉

= 興隆洼—玉玦—泛黃之玉

興隆洼是中國最早的玉器發現地，玉器的顏色是淡黃、淡綠、乳白淺白色，這證明了“黃”與玉器的關聯，遠古人遴選出玉，應該是從泛黃色的玉石開始的，且以黃玉為貴。泛黃之玉，一直是玉中的顯貴者，謂之“珠璜”。

這個族群是最早的佩玉之人，他們以佩玉唯美，玉器相撞之音，就是“ ang”，玉為“璜”，所以這個佩玉的族群，就自稱為“黃”。

佩玉之人，即為“黃”，即黃人，對外稱黃。

能佩玉，當然就能琢玉，所以黃人是制造玉器的能工巧匠，他們還把自己的圖騰雕刻在玉上，玉器也就成為了禮器。東北的紅山文化區域，蛇和鳥被大量地雕刻成玉器。太湖的良渚文化區域，玉器已經發展成為禮器。

我經常在講：紅山文化是黃人文化，良渚文化是夷（尼）鳥文化。大汶口文化，是昊鳥文化。山東龍山文化的前期是青陽文化，后期是九黎文化。

玉文化也是東部鳥人文化的一個共同點。鳥人以玉為紐帶，也可以認定為同一個族群，他們在文化和血緣上，應該是有聯系的。他們統屬于東部族群，但是他們有不同的來源，并形成了不同支系。

2、黃人發源地——黃水（西拉木倫河）

中國最早的玉器，發現于距今8000年前的興隆洼遺址（年代約為公元前6000～前5000年）。

興隆洼遺址是內蒙古及東北地區時代較早、保存最好的新石器時代聚落遺址，總面積3.5萬平方米，遺址周圍有人工圍溝，圍溝內有成排平行排列的房屋，房址最大的140平方米。出土陶器均為夾砂陶，深筒直腹罐和缽為其典型器物，并有玉玦、玉斧、玉錛等玉器出土。

興隆洼遺址主要分布在內蒙古東北、燕山西北的西拉木倫河南岸和遼寧省遼西地區。居民以從事農業生產為主。石制工具多是打制的，石器種類包括有肩鋤、斧、錛、磨盤、磨棒等。陶器較厚重，燒制火候較低，陶質疏松，以裝飾壓印的網格紋和“之”字形紋為特征，多罐、缽類陶器。住房為半地穴式的方形或長方形建筑，排列有序。在興隆洼發現聚落遺跡，有十多排房屋，每排 10座左右，屋內有圓形灶坑，環繞聚落有一條防御用的溝壕。從該文化中發現了中國最早的玉器之一：一座墓葬中死者兩耳處各有一件精美的玉玦。還有的墓用兩頭整豬隨葬。

玉和豬，是華夏文明的基本構成元素。

西拉木倫河，本名黃河（黃水）。后因中原地區的黃河興起，故改成“潢河”。《熱河志》卷七十一潢河：“《新唐書》始作潢字，遼金史因之。《清一統志》原本謂別于西黃河，故曰潢。”，就是西拉木倫河是黃河的證據。

為什么西拉木倫河要稱黃水呢？因為西拉木倫河，正是遠古時期黃人的原始住地。黃人是一個獨特的族群，她生活過的地方，她喜愛的東西，都被命名為“黃”，很多帶黃的地名，都是黃人最早生活過的地方。黃人的這個習慣，一直保留，如湖北的黃安、黃梅縣，都是最早是黃氏開發的地方。東北的黃水（西拉木侖河），是黃人最早的生活地，被黃人命名為黃水。

在蒙古人生活于黃水時，稱之為“拉木倫”。“拉木侖”是蒙古語，意思是“黃色的河流”。蒙古人為什么稱西拉木倫河為“黃色的河流”呢？因為拉木侖河本名就叫“黃水”，蒙古人占領黃水流域后，就依據漢語的本名，稱黃水為“拉木侖”，依舊是黃水的意思。

黃水，是黃人的發源地。也是黃人作為一個遠古族群存在的根據。

黃人，是由多個姓氏組成的族群，黃是他們族群認同的標志。遠古黃人，是一個多姓氏的聯合體。

黃人之帝，就是黃帝。黃帝的歷史，起源階段在黃水流域，成熟階段在中原地區，軒轅黃帝建立了中原地域的黃帝王朝。

3、玉器文化與黃人的定位

（1）興隆洼文化是黃人文化的發端，紅山文化就是黃人文化

在興隆洼（年代約為公元前6000～前5000年）出土的玉器，有玉玦、玉斧、玉錛等種類，玉玦是飾物，玉斧、玉錛是生產工具，說明在興隆洼時期，玉是作為佩戴器物和生產工具用的，玉器上沒有圖騰的痕跡。處于玉石并用階段。

我認為，有玉器制作的生產工具，并不能說明古人就認識了玉，只能說明古人依然把玉當做石器來用，玉并沒有被區別開來。只有出現玉制的飾物，才能說明古人認識到了玉和石的不同。

黃人與其他族群區分的標志是“佩玉”，即玉被制成飾物佩戴在人的身上，說明黃人已經認識到玉和石的不同，并喜愛上玉，而且玉從石頭中被分離出來了。

佩玉之人為“黃”。因為興隆洼遺址有佩玉——玉玦的存在，興隆洼遺址也處在黃水流域（西拉木倫河），而黃水正是遠古黃人的原始住居地，黃水是因為黃人生活于此而得名。

黃人的發源地，當然是興隆洼文化區域。興隆洼的原始居民，就是黃人——因為佩玉顯著的族群。

====紅山文化蛇形器（四色蛇龍）

紅山文化玉豬龍

==紅山文化勾云玉器 -是鳥的正面刻畫—相當于現代人對著鳥頭為鳥攝像，所以，勾云玉器，是鳥而不是云。

作為興隆洼文化的繼承者，紅山文化（距今五、六千年左右，延續時間達兩千年之久）一個中心區域，就是西拉木淪河。西拉木倫河，正是黃人的祖居地，說明從公元前6000年開始，黃人就一直居住在西拉木倫河流域，一直持續到紅山文化時期（公元前4000年到3000年）。

紅山文化的玉器有大量的鳥，鳥與玉器相結合，說明玉器與圖騰相結合了。紅山文化的玉器也有蛇造型，說明紅山人的圖騰不僅僅是鳥，還有蛇。無論是鳥還是蛇，統一刻成玉蛇和玉鳥，說明玉器已經是祖靈器了。玉蛇和玉鳥的存在，說明這個區域的人，是由佩玉之族群分化而來，分化成蛇系族群和鳥系族群。

紅山原居民愛玉佩玉，且敬鳥崇蛇，并把玉器雕琢成自己的崇拜物的形狀。紅山原居民是黃人是可以肯定的。

玉制的蛇形器物和鳥形器物，是圖騰的標志，圖騰又是祖先崇拜的產物，所以紅山人具有祖先崇拜，處于以動物為祖的階段，他們的崇拜性質是能崇拜和徽崇拜。這些蛇形器和鳥形器佩戴在人的身上，是作為不同姓族或氏族的標志，目的是“以別婚姻”。

興隆洼文化到紅山文化，是黃人文化，也可以肯定。

（2）河姆渡原居民是日鳥（鶘）

===河姆渡“雙鳳朝陽”圖，我認為是“雙鵠護日”圖

河姆渡文化是公元前5000年至公元前3300年的沿海史前古文化。始發現地在浙江省余姚市河姆渡鎮。河姆渡文化主要分布在杭州灣南岸的寧紹平原及舟山群島，在中國的東部沿海，長江流域下游以南。

從舟山群島上有河姆渡文化遺存可以推知，河姆渡原居民，可能是從更東的地方遷徙而來，他們的原始居地被東海淹沒了。

河姆渡原居民是崇拜日和鳥的族群，其圖騰構圖是“雙鳥 +日”（學界命名為“雙鳳朝陽”）。

河姆渡文化比目前發現的沿海文化，如大汶口文化（黃河下游，山東泰山周圍，公元前4300年～公元前2500年），良渚文化（太湖流域，公元前3300年～公元前2200年）都要早，比東北的興隆洼文化要晚（東北內蒙古敖漢旗，距今8200～7400年，約公元前6200年～5400年），比東北的紅山文化要早（河北北部、遼寧西部大凌河與西遼河上游流域，約為公元前4000～公元前3000年，主體為5500年前）。

河姆渡文化和興隆洼文化的不同：

一是興隆洼是旱作農業起源的重要遺產地。河姆渡是稻作農業起源的重要遺產地。興隆洼文化興隆溝遺址浮選出土的炭化粟和黍，經過國內外三家不同的碳14實驗室年代測定，證實興隆溝出土粟的年代距今約7650年，這是目前世界上發現最早的小米實物遺存之一，也是唯一經過精確年代測定的最早的小米遺存。在河姆渡發現了大量人工栽培的稻谷，這是目前世界上最古老、最豐富的稻作文化遺址。

二是陶器的不同。興隆洼房址中出土的陶器均為夾砂陶，多數陶器質地疏松、胎厚重，燒制火候不高，且外表多呈灰褐色和黃褐色，內壁多呈黑灰色。陶器外表紋飾以壓印為主，主體紋飾主要有橫人字紋、之子紋、席狀紋、網格紋等。所有陶器均為手制。深筒直腹罐和缽為其典型器物。黑陶是河姆渡陶器的一大特色。河姆渡文化的陶器，以夾炭黑陶為主，少量夾砂、泥質灰陶，均為手制，燒成溫度800-930℃。器表常有繩紋、刻劃紋。有一些彩繪陶，繪以咖啡色、黑褐色的變體植物紋。

三是河姆渡有日鳥崇拜，而在興隆洼看不到日鳥崇拜的痕跡。

河姆渡文化和興隆洼文化的共同點：

一是玉器的發現。二是對豬的崇拜。興隆洼的“ 人豬并穴”埋葬表明，興隆洼原居民具有豬崇拜。河姆渡陶器上有野豬的圖案，也是豬崇拜的表現。

兩者的共同點也表現出較大的差異。興隆洼文化中發現的玉器達數十件之多，興隆洼玉器是中國年代最早的真玉器，其典型的玉器是玉玦，是世界范圍最古老的耳飾。從出土的玉器可以看出：興隆洼人已注意到了玉的選材，玉的色澤多為淡綠、黃綠、乳白或淺白色，而且興隆洼人已經掌握了拋光、鉆孔等技術，說明玉器制作是一個專門的行業，標志著興隆洼時期已經形成了社會分工，玉器也從石器中專門分離出來了。

河姆渡遺址石器的數量和種類都不算豐富，共出土874件，玉器只是其中的附屬品。石器和玉器是混雜不分的。河姆渡人的人體裝飾品有璜、管、珠、環、餅等，其中的珠、環等飾品大多用玉和瑩石制成。玉器多系小件裝飾品。河姆渡人制作玉器經驗不足，琢玉工具尚不完備，制作不規整。一般僅采用琢打磨光，器形較簡單，器身多不飾紋飾。河姆渡人是把玉器當做石器與石器一起加工的，并沒有專門把玉器從石器中分離開來，也沒有專門的玉器加工工藝和加工藝人。所以并不能認為河姆渡人具有玉文化。

河姆渡文化和興隆洼文化的玉器都有佩玉，沒有和圖騰相聯系，玉器不是祖靈器。

從河姆渡發現的27 座零星墓葬中，沒有發現豬人同葬，只是在陶器上發現野豬的圖案，畫圖的目的多少帶有紀念的意義，所以河姆渡人的野豬圖案才具有真正的圖騰地位。在興隆洼，豬是作為人的陪葬品用的，豬是祭品，是活人敬奉給逝者的犧牲（食物），豬不是被祭祀的對象，可能在興隆洼人心中，因為豬是食物的來源之一，所以崇拜豬。

從佩玉看，河姆渡人是佩玉之鳥，有日和鳥為崇拜對象。興隆洼人是佩玉之人，沒有發現鳥。以鳥崇拜為標志的話，河姆渡人是鳥人，而興隆洼人不是。

河姆渡文化與紅山文化相比較，河姆渡文化的圖騰性的太陽和鳥沒有雕刻成玉器。玉和圖騰是分離的，玉是佩玉。紅山文化，玉和圖騰是結合在一起的，玉是佩玉，也是祖靈器。

在興隆洼遺址看不到鳥崇拜的存在的遺跡，但由興隆洼文化發展而來的紅山文化有大量的鳥形玉器存在，說明紅山文化時期具有鳥崇拜。但紅山文化的鳥與日沒有建立聯系，鳥崇拜以獨立的崇拜形式存在。河姆渡文化和大汶口文化中，鳥和日是一體的。

結論是：河姆渡人是日鳥崇拜，為胡人。興隆洼人和紅山人是黃人。河姆渡人和興隆洼人是兩個不同的文化系統。

（3）良渚文化原居民是鳩尼，是尼尸（華尼尸）和日鳥（鶘人）的融合體

=良渚文化圖騰 獸面紋，是白虎，冠為羽毛與光線的融合體。白虎就是太陽。

=良渚文化 -玉冠形飾物—實質是獸面

== 良渚玉梟，其背后的刻圖就是獸面紋

良渚玉器 -柱形器刻圖就是獸面紋

良渚玉器——玉琮刻圖就是獸面紋

良渚文化中心區域在太湖流域（距今5300年～4200年前，公元前3300～2200年），玉器也是其特色。從用途來看，除佩玉之外，璧、琮、冠狀器、三叉形器已經是禮器，是史前時代人類用來崇拜神靈的禮器。這標志著中國古代部分玉器已開始脫離現實生活，逐步被神化而走上神壇。

良渚文化玉器對周圍地區文化的玉器有巨大的影響，西達長江中游的大溪文化（約為公元前4400～前3300年），南到珠江流域的石塊文化（距今5000—4000年）發現的琮、璧等玉器與良渚文化玉器有著極深淵源。

良渚文化玉器對北方黃河流域的影響至深。商玉器的很多種類都可以在良渚文化玉器中找到造型，特別是良渚文化的獸面紋和玉石鑲嵌技術被商代完全吸收，而且對商周青銅器制造產生了一定的影響，良渚玉琮上的獸面紋就是商周青銅器鏤臺紋的雛形，玉石鑲嵌技術又為商代以后的銅嵌玉的出現定了基礎。

良渚文化玉器對西北齊家文化也產生重大的影響。齊家文化的琮、璧來自良渚文化。

良渚的崇拜，太陽和鳥融入白虎中。在良渚玉器圖案上已經看不到太陽的痕跡了，原因在于，太陽和鳥都演變成了“紋”。獸面是老虎面，老虎是白虎，白虎代表太陽。良渚的白虎崇拜，是尼人（華尼人）的虎崇拜與河姆渡日鳥人（胡人）的日鳥崇拜融合的結果。在良渚文化中，鳥和太陽崇拜已經弱化，鳥崇拜和太陽崇拜蘊含在虎面中，退出了主崇拜的地位，良渚人的主崇拜，是鳥紋和光線為底的虎崇拜。但是在其他地方，也可以看到鳩鳥的存在，這說明，在良渚文化時期，鳩鳥成為了新的鳥崇拜。

良渚人有兩種來源，一是日鳥人（鶘人），二是崇虎的尼尸（華尼尸）人。良渚人中，尼人是主體，在種族上屬尼（尸）鳥，良渚人崇拜的鳥是鸤鳩，所以良渚人也就是鳩尼。

（4）大汶口文化原居民是昊鳥——為太昊、少昊之族

大汶口鳥形器

大汶口文化在泰山南麓（公元前4200～前2600年），遺址中也發現玉器。出土玉器的種類有玉鏟、玉璧、玉鐲、璿璣、玉環、指環、玉珠、玉佩、玉墜等，多為生產工具和裝飾品。玉鏟是代表形器，表明當時對生產的重視，也帶有一定的象征性。尚未出現玉琮，而多玉環、玉墜等是裝飾品，為佩玉。從玉的形制來看，大汶口玉器和興隆洼與紅山玉器沒有共性，說明大汶口人與興隆洼及紅山文化人的種族屬性不同。

大汶口文化在其陶器的制作上，鳥形很突出，說明大汶口人把他們的圖騰，寄托在陶器上。這種表現手法，和河姆渡人把鳥和太陽雕刻在骨器上的手法一脈相承。所以，大汶口人也屬于日鳥人，與河姆渡文化有相似性。只是大汶口負日之鳥是單鳥，河姆渡護日之鳥是雙鳥。但大汶口和河姆渡的鳥應該是一致的，是鴻鵠。大汶口人稱之為鴻（hong），演變成鳳（feng）；河姆渡人稱之為鵠（hu），扈也可能是鵠的演變。

======大汶口陶文

大汶口文化陶器上，有很多圖畫性質的圖文存在。如上圖。其中著名的已經是文字了。如下圖所示。

——大汶口 -太陽 -鳥 -山 -構圖—太昊族徽。

上面的圖案，就是一幅“日出圖”——“鳥背負著日從大山上升起”。它就是一個圖畫性質的文字——昊。由于太陽和鳥同時在圖中，這個昊族群是崇拜日和鳥的族群，是歷史上的太昊族群。

“鳥背負著日從大山上升起”圖，是太昊族群的圖騰。

--- 大汶口 -鳥 -桿構圖——佇立桿頭之鳥 --少昊族徽

此圖是“鳥 -桿”的構圖，鳥圓圓的身軀代表的是太陽，表示太陽融入鳥中，以鳥為主，崇拜的是“含日之鳥”，重點在鳥崇拜上。

與“太 陽～鳥～山（太昊之昊）”的構圖相比較，此圖“ 鳥～桿”的構圖，太陽與鳥合二為一，山變成了高桿，在構圖上有相似性。

從“鳥 -桿”的構圖看，鳥是主體崇拜，太陽隱含在鳥中，說明此族群與“太陽-鳥-山（太昊之昊）”族群不是同一族群。

因為太昊族群，是沿海以“單鳥負日”為圖騰的族群，是在海浸的壓迫下由沿海遷移到大汶口文化區域的。少昊族群是以“含日之鳥”為圖騰的沿海族群，也是在海浸的壓迫下遷移到大汶口文化區域的，在學習了太昊文化后，演變成少昊族群。

所以，“鳥 -桿”的構圖，是少昊族群的族徽。

從少昊的“鳥含日”構圖來看，少昊氏族與高廟可能存在淵源，高廟之“鳥”就是“含日之鳥”。這就要專門論述了。

少昊和太昊圖騰的共性在于，都是單鳥和日的關系；不同在于，太昊是“單鳥負日”，少昊是“單鳥含日”。

（5）西北玉文化受東南和東北玉文化的影響，但是是獨立的玉文化

大地灣陶器大地灣文化陶器

大地灣（約公元前6000年至5000 年）文化原居民，是中國最早使用彩陶的先民，其石器和骨器很少，而且大多數石器和骨器制作粗糙。石器多打制，僅有少量的磨光石器，形制還不蠻規整。

值得注意的是，在關桃園遺址中發現了玉環，這是西北地區最早的玉器。還出土有制作精美的石刃骨刀，這是一種切割獸肉的復合工具，形似今日的水果刀，器身為骨，刃部鑲嵌有鋒利的石片，后來流行于西北史前文化以及北方草原文化。

與興隆洼玉器相比，大地灣為玉環，興隆洼為玉玦，是不同的玉文化類型。

齊家文化彩陶大雙耳罐

齊家文化雞形器

齊家文化玉琮

齊家文化（大約公元前2500年-公元前1500年），屬于新石器時代晚期文化，已經進入銅石并用階段。玉器不下千件，主要器型有琮、壁、釧、璜、聯璜環、多孔刀、圭、斧、錛、鏟、牙璋形器、鑿、鑿形器、紡輪、塊、管等，從皇娘娘臺齊家文化墓葬出土玉器來看，大多均位于尸體上或下，也有抱在雙手之間。加工不精，可能大多為殮尸玉，故其加工工藝大多簡單潦草。

齊家文化的主要器型有琮與璧兩種，根源在良渚文化。齊家文化的陶器為黃色，咼認為這是黃崇拜的表現，說明一部分黃人也遷徙到此。所以我認為齊家文化是齊家本地文化和良渚文化、紅山文化的結合體。

良渚古人西遷，是經過北上到達淮水流域后，一部分良渚人向西繼續遷徙而來到齊家地區，時間是公元前2500左右。紅山文化區域的古人，從東北南下，到達河南后，一部西遷到齊家地區，時間也是公元前2500左右。

這個時期（公元前2500年）是黃帝代神農為天子的時期，所以齊家文化可能是黃帝設立東西大監的證物。黃帝封自己的二兒子昌意為西大監（西少昊），監察西方諸國，齊家文化是昌意的第一駐地，昌意的隊伍由黃人和鳩尼（良渚文化居民）組成。

（6）仰韶文化主要是石器，為中原尼夏人（華尼夏）文化

仰韶文化化（約為公元前5000年～公元前3000年前），屬于新石器時代范疇的文化。以渭、汾、洛等黃河支流匯集的中原地區為中心分布，北達現在的長城沿線和河套地區，南達鄂西北，東至豫東一帶，西至甘、青接壤地帶。生產工具以發達的磨制石器為主，常見有刀、斧、錛、鑿、箭頭、紡織用的石紡輪等。各種水器、甑、灶等日用陶器以泥紅陶和夾砂紅褐陶為主，主要呈現紅色，紅陶器上常彩繪有幾何型圖案或動物型花紋，是仰韶文化最明顯特征，故也稱為彩陶文化。

石器和彩陶是仰韶文化的特色，仰韶文化的玉文化并不典型。

仰韶文化之玉，被用來制作工具。

（7）結論

從以上分析可以看到，在起源階段，中國的玉文化有三個圈體系——東北玉文化圈、長江及東南玉文化圈、西及西北玉文化圈。

玉文化的發源從佩玉開始，最早的佩玉之人自稱為“黃”。玉與祖宗靈結合在一起，帶來中國玉圖騰時代。玉與神結合在一起，讓玉成為禮器。

最早的佩玉，發現在興隆洼文化區域，所以，最早的佩玉習俗，應該形成于興隆洼時代，史前的興隆洼原始居民，是黃人，他們以佩玉為美，玉使興隆洼原始居民，成為一個獨特的人群——黃人。

其他族群盡管有佩玉存在，但佩玉的習慣，遠在于興隆洼人之后，可以理解為是受興隆洼佩玉習慣影響所致。

4、黃人的主體崇拜是黃能崇拜，基本圖騰是黃蛇和黃鳥

黃，在太陽上，在火上，在玉器上，在大地上，在鳥上，在蛇上，在龜鱉類上，都可以看到，泛黃。對“黃”有特別感悟的黃人，自然要崇拜這些泛黃物體的。崇拜泛黃物體的崇拜，就是黃能崇拜，也稱黃崇拜。

黃能是對黃色的生命物和無生命物能力的總稱或抽象的概括。

黃鳥

黃玉鳥。收藏于敖漢旗博物館黃色玉，通體磨光。圓目凸突，雙翅展開，雙爪作下撲狀，尾展開，略呈扇面狀并向前卷。后頭部穿向鼻孔。紅山人認為鳥有通天通神的功能，是溝通天地的使者。

黃氏族譜記載（查黃氏宗親網）：遠古時代的燕山南面黃水一帶，棲息著各種鳥類，其中有一種被黃人稱為黃鸝、黃鶯的黃鳥。這種黃鳥，不僅小巧精靈，色澤艷麗，而且叫聲清脆，婉轉悅耳。

小巧活潑的小黃鳥，它們成群地在空中林間飛騰、跳躍、嗚叫，給黃人帶來天籟般的諧趣和原始愉悅。他們對黃鳥的喜愛之情，轉而變為尊敬，后來發展至頂禮膜拜，黃人就把黃鳥當作自己氏族的守護神和標志。

黃鳥的命名，也來自黃人對玉的喜愛，以玉名喜愛的鳥。

黃人所崇拜的黃鳥，開始是黃鳥，后來是一切泛黃的鳥，有溫順的小黃雀，也有兇猛的貓頭鷹。

貓頭鷹 ---泛黃

紅山文化玉鸮，淡綠色玉，表面泛黃，全器作成展翅的鴞形，頭部雕出耳、目和喙，尾與翅均雕出羽紋，鴞的形象生動，簡練概括。玉鴞即俗稱的貓頭鷹。

由于黃人生活于燕山叢林中狩獵和采集，蛇也是他們的崇拜物，他們崇拜的蛇是黃蛇，并用黃色的玉來雕刻蛇。蛇就是黃人的龍。

=====紅山文化黃玉龍上圖都是馬頭蛇形。說明蛇崇拜是基本崇拜。

5、黃人在東北形成以黃人為主體的諸族共同體：玄黃聯合體

黃玉龍——紅山文化.敖漢旗下洼鎮河西出土

上圖，一般認為是玉豬龍，我認為是蛇和鳥的結合體，是剛出生的鳥兒轉曲著身體，表現出蛇形。說明蛇崇拜在先，鳥崇拜在后。

紅山文化在考古上有兩個顯著的特征，一個是蛇，一個是鳥。

黃人在文化傳說上的顯著特征是喜愛黃色。

黃人的分化，表現在崇拜不同的泛黃的東西。如，黃鳥、黃蛇、黃熊等。崇拜泛黃的人群，還是黃人。

---多色龍，以黃龍為尊貴

黃人的分化，也表現在不再崇拜惟一的黃色，其他顏色的鳥、蛇，也成為黃人的崇拜對象，基本的變化是由黃色轉向他色，他色主要就是玄色，如玄鳥，鳳鳥，五色龍等。

崇拜其他顏色的鳥和蛇，代表這些人群已經拋棄了黃的崇拜，演變成其他族系。

所以，東北之黃人，是黃玄的聯合體，即黃人和依附于黃人的雜色群體組成的聯合體。在他們崇拜的所有自然物中，均以黃色為尊貴，如鳥以黃鳥為尊貴，蛇以黃蛇為尊貴，熊以黃熊為尊貴，龜鱉之類以天黿為尊貴，云以黃云為尊貴。說明黃人聯合體是以黃人為主體族群。

黃人最早的聯合體，是12姓聯合體，即姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依12姓。

史前時代，在東北，黃人即分化出的諸龍（青、黃、赤、白、黑）、諸鳥。生活于黃水（西拉木倫河）的黃人是主體族系，黃人依然保持了黃崇拜，崇拜黃鳥和黃蛇等一切黃色的動物和顏色。

與黃人聯合的玄，主要是指玄鳥氏。以后黃人進入中原，玄就替換成了神農氏了。

6、黃人的黃能時代和黃帝時代

黃人在黃水流域生活了成千上萬年，由于對“黃”的超感悟，形成了黃能崇拜（黃崇拜），黃能成為了黃人精神世界的最高神，黃人自認為是黃能的后代，黃人死后會“化為黃能”，就是回到黃人的祖先那里去了。

黃人生活于黃水流域期間，黃能也是黃人的最高世俗統治者。“神而帝”是遠古華夏文化的重要特色，即世俗的最高統治者同時也是神界的最高神的化身。

不同的時期，黃人的黃能的代表物有所不同，如黃蛇、黃鳥是黃人在黃水流域的主要黃能的代表物，天黿、黃熊、黃云、黃龍是黃人南下后黃能的代表物。如果一種黃色崇拜代表一個黃人氏族的話，黃能的不同，表示處于主體位置的氏族不同，即哪個氏族處于領導地位，該氏族的黃能就成為至高無上的黃能。

崇拜黃能的時代，就是黃能時代。

黃人南下后，逐步形成了“帝”的認識，黃人的最高統治者稱為“黃帝”，黃人步入黃帝時代。

【澴川黃氏黃飲冰敬述2013年6月7日。本文是《被遺忘的遠古族群——黃人》的第一部分】

二、黃人后裔——黃姓、黃國與黃氏

黃姓是因生而得姓，遠古的黃人是黃姓的源頭，黃夷是黃姓的主流。

中國在軒轅黃帝到西周，一直實行的是氏國制度和封建制度。天子作為天下共主，把自己的土地和人民，分封給有功的臣子和親屬，建立諸多封國（氏國），歷史上稱這些封國為諸侯國，諸侯國的本質就是氏族國家。

（一）歷史上的黃國有三

1、少昊曾孫臺駘之后:臺駘是少皋的曾孫，因治水有功，顓頊封他到山西汾水流域，國號黃。周初，為晉所滅，子孫以國為氏。

《史記.鄭世家》：“昔金天氏有子曰昧，為玄冥之師，生生允格、臺駘，臺駘能業其官，宣汾、洮，障大澤，以處太原。帝用嘉之，國之汾川。沈、姒、蓐、黃實守其祀。今晉主汾川而滅之。”。汾水流域之黃國，封建于帝顓頊時期，被西周晉國所滅。其子孫以國為姓，成為黃姓一支，其始祖為少昊金天氏。我認為汾水黃國為西少昊昌意的后裔，當然也同樣是古黃人的后裔。

也有人認為汾水黃國也是黃川黃國西北遷移所形成。

綜合史料分析，顓頊封少昊之曾孫臺駘到汾水建立黃國是可靠的。顓頊取得與共工爭帝的戰爭勝利后，重新奪回了統治權力，進行封建是合理的。只是這個少昊是西少昊，即金天氏。不是東少昊青陽氏。說明顓頊重新鞏固了黃帝建立的東西大監制度。

所以汾水黃國是西少昊昌意的后裔。

2、伯益之后: 伯益為嬴姓之祖，因治水有功受到帝舜的賜封。后裔有封於黃國。

從夏朝2148年建立黃國公元前648年，經歷1500年的古老黃國被楚國所吞并。亡國后的黃國子孫，以國名為氏，就是黃氏。潢川黃國是東少昊玄囂的后裔，同樣是古黃人的后裔。

也有說陸終次子惠連受封於黃國，以國為氏。

其實，東邊的黃國也可以追溯到顓頊時期。顓頊恢復了西少昊昌意的統治，也就要恢復東少昊玄囂的統治。潢川黃國應該是東少昊玄囂的后裔。

3、漢水黃國。也為楚滅，是潢川黃國西遷形成，歷史影響不大。

總之：以“黃”命名的封國為黃國，失國后以國為氏即為黃氏。

遠古的黃人是由多姓氏組成的，封建的黃國，同樣是由多姓氏組成，只是黃國被滅后，黃國遺民以黃為氏。因為黃是他們血緣認同的標志。

（二）賜姓為黃有二說

1、陸終之后：陸終長子樊的長子南陸公，食采江夏，賜姓為黃。

2、陸終之孫仲衍之后：陸終長子樊被夏禹封於昆吾。昆吾君隱於夏末去其封地，居古岳州，生子高。商中宗子太戊時高為車正，號曰仲衍，伊尹嘉其賢，以孫女妻之，是為開姓始祖。至十三世石妣姬氏，周賜姓黃。

遠古賜姓，一定是根據血統。賜姓為黃，一定是黃人后裔。陸終是黃氏歷史上很重要的人物，是顓頊之后裔，是古黃人的后裔。

《史記·楚世家》中記載：“楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嘗高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命日祝融。共工氏作亂，帝嘗使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟，吳回為重黎后，復居火正，為祝融。吳回生陸終。陸終生子六人，訴剖而產焉。其長一曰昆吾，二曰參胡，三曰彭祖，四曰會人，五曰曹姓，六曰季連，羋姓、楚其后也。”

《索隱》引《系本》：“陸終娶鬼方氏妹，曰女嬇。其長一曰昆吾；二曰參胡；三曰彭祖；四曰會人；五曰曹姓；六曰季連，啱（羋）姓，楚其后也。

《世本·帝系》云：“黃帝娶于西陵氏之子，謂之累祖，產青陽及昌意，昌意生顓頊，顢（同前字）頊生鯀。黃帝生玄囂，玄囂生僑極，僑極生帝嚳，帝嚳生堯。黃帝為其子昌意取蜀山氏。昌意之子干荒，亦娶蜀山氏。顓頊母獨山氏之子。青陽即少吳，黃帝之子，代黃帝而有天下，號曰金天氏。少昊，黃帝之子，名契，字青陽，黃帝歿，契立，王以金德，號曰金山氏，同度量，調律呂，封泰山，作九泉之樂，以鳥紀官。昌意生高陽，是為帝顓頊。顓頊母，蜀山氏之子，名昌濮。顓頊娶于勝濆氏之子，謂女祿，是生老童。顓頊生僻，儒生卷章，卷章生黎。老童娶于根水氏，謂之驕福，產重及黎。老童生重黎及吳回，生陸終。陸終娶于鬼方氏之妹，謂之女嬇，是生六子，孕三年而不育。剖其左脅，獲三人焉；剖其右脅，獲三人焉。其一曰樊，是為昆吾；其二曰惠連，是為參胡；其三曰篯鏗，是為彭祖；其四曰求言，是為鄶人；其五曰晏安，是為曹姓；其六曰季連，是為羋姓。”

《姓氏尋源》六：“吳回生陸終，其支庶為陸終氏”。

（三）江夏黃

自顓頊到唐堯虞舜，歷經夏商周到唐宋，黃姓一直處于壯大中。從源流上講，我黃氏為黃人、黃夷之后裔。從血緣上講，黃氏起自顓頊，封于玠公時，國于河南潢川。

秦漢之際，失國的黃氏子孫匯聚于江夏。江夏郡為黃氏望郡，所謂“天下黃姓出江夏”，說的就是此時情形。

黃人是遠古時期從兩湖地區遷移到北方的，江夏是黃人先祖的始發地。

（四）澴川黃氏——我的本族源流

本支黃氏族譜記載，黃帝少昊氏是本支始祖，本支始祖“少昊氏”前有“黃帝”的定義，屬黃帝一脈。

到40世，玠公封于黃城，67世為歇公，本支是潢川黃國之后裔。

1 、澴川黃氏，開基祖是茂應公

茂應公祖籍江西吉安府廬陵縣金田村。

關于茂應公的故事，族譜上有三個說法，但時代背景是一樣的，都是在南宋初年，茂應公從江西吉安府廬陵縣金田村遷涉到澴北大悟縣芳畈鎮黃前沖住居。

茂應公，生于宋元祐五年（公元1091年），卒于南宋淳熙十二年（公元1168年）。金遼犯宋導致吳楚之地戰事頻繁而秩序紊亂，因避戰亂，茂應公搬遷到大悟縣白云山后，始居黃前沖。

族譜記載，一種說法是茂應公在大觀年間，奉調單人獨騎來楚北金馬河溪，第二種說法是茂應公是南宋重臣，為平金遼之亂，由江西率部北伐，征戰至楚北澴水上畔，天時聚變，兵馬陷于河谷，難以繼征，故而即地卜居—金馬河溪。第三種說法是率部隨文天祥作戰，到楚北澴北，這種說法，把文天祥抗擊的對象說成是金遼，與歷史不服。文天祥是南宋晚期的丞相，抗擊的對象是元蒙，此時茂應公早已作古100多年。

無論茂應公單騎北上還是率部北上，都是為了抗擊金遼的侵略。只是事與愿違，茂應公壯志未酬，留居楚中澴北，成為了澴川黃氏的開基祖。

2 、黃家河系黃氏，開基祖是茂應公之后忠信公（字道清）

茂應公生二子，德中、德臣。

德臣公生于宋靖康元年（1126年），夫人陳氏，生有四子：大清、大太、大平、大安，大清早亡，大太、大安無后。

太平公，名榮一，字天峨，生于金正隆二年（1157年）。生子克明、克性。

克明公生子有二：道享、道清。

道清名忠信，字道清。1200年前后，忠信公自大悟芳畈始遷入小澴河西（鐵路西）戴家灣，因在戴家灣人丁不旺，再遷入金神廟黃家河。在黃家河人丁興旺，又分出黃家臺子、沙店、金神廟直街心、洪湖市楊訂村、桃林鋪，沔陽縣下查鋪等諸多支系。

黃家河黃氏以茂應公為高祖，以忠信公為始遷開基祖。

3 、沙店黃，源自黃家河

沙店黃氏是黃家河黃氏的分支。長期以來，由于沙店灣作為黃家河的分支系存在，沙店灣沒有分譜，黃家河宗譜遺失后，沙店灣黃氏是從何時遷入沙店灣，已經說不清楚了。有幸的是，沙店灣與黃家河分居以來，由于距離較近，兩地一直保持緊密的聯系，人們對于沙店源自黃家河的記憶，還十分深刻，不需要資料就可以證實。

沙店灣黃氏也有分支。正國公一門，分出四支：一支樂萬公遷幸家灣；一支祺祥公遷肖港半山灣；一支黃仕安遷西河鎮五桂村；一支黃春田出嗣鮑和灣。正于一門祥增公遷貴州遵義市紅軍橋。

自小聽說黃家河黃氏四鎖分居的傳說，說金鎖、銀鎖、銅鎖、鐵鎖弟兄四人，遷出黃家河，到別處居住，一在沙店。一在直街心。可惜現存的老譜也是其中一家的存譜，四鎖的傳說，沒能證實。

4 、黃家河系字派

民國期間，黃家河系黃氏曾修譜，當時改了字派。如我的曾祖父名黃正國，是“正”字輩，我的叔祖父名大勝，是“大”字輩，是原字派；我的祖父名黃樂群，是“樂”字輩，是改后的字派。改字派之前的“大”字輩和改字派之后的“樂”字輩是同輩。

以前的字派，最后是“正、大、光、明”，改后為“安、樂、祺、祥、永，康、平、福、壽、昌”，改前的“正”對應改后的“安”，“大”對應“樂”，“光”對應“祺”，“明”對應“祥”。

立此補記，為慎終追遠，感謝祖先陰德，愿錯誤之處祖先能給我以昭示。

立此補記，為本系能與他系聯系，以解黃氏不能聯譜之缺憾。

立此補記，亦為后世可索，不讓后世如我輩之遺憾。

我之所以建立遠古黃人的認識，起始的原因就是族譜上第一代為“黃帝少昊氏”。對這句話，我思考了十幾年。族譜上前十幾代有明顯錯亂的地方，但是第一代是不會錯亂的。既然族譜以少昊氏為第一代，而且在少昊氏前面有“黃帝”的稱號，其中肯定有歷史密碼。可以肯定的是，這個少昊，是黃帝系統的少昊，與歷史記載綜合起來。逐漸建立起遠古黃人的認識。從黃帝少昊開始，到我這一代，是第 151世，大約4500年的歷史。

【澴川黃氏黃飲冰敬述2013年6月7日。本文是《被遺忘的遠古族群——黃人》的第四部分。 2018年11月25日星期日進行了編輯和補充。】

作者簡介：黃飲冰,本名黃祥文,曾用網名楚天孤客，湖北省孝感市肖港鎮人,以研究華夏文明起源史為己任，從1989年開始研究華夏起源史，是華夏文明起源史的獨立研究者和中國中心論的倡導者。研究成果有《皇皇者華——華夏文明流源史談》、《中國中心論——中國是世界人種和世界文明的起源中心和傳播中心》、《赫赫宗祖——神話傳說、典籍記載和考古對應新解》、 《天地開設——華夏本土起源概論》、《黃帝一統——黃人、黃帝和黃帝王朝》、《追蹤夏后朝》等。

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