邯鄲1800年道教史，明清真武崇拜興盛，幾乎每個縣都有真武廟宇
邯鄲文化源遠流長，種類繁雜。道教在邯鄲大地上歷經了 1800 多年的發展演變，它吸收邯鄲古代各種思想文化于一身，匯集了各個民族文化的精華，道教逐漸形成了一個成熟的、完整的宗教，它的發展是一個復雜而又極其漫長的過程，總結起來可以分為五個階段：
邯鄲西部的磁山文化是中國的文化發祥地之一，七千多年前就已形成了相對穩定的原始聚落。早期道教的產生源自于遠古時期人們對自然界的崇拜、鬼神的崇拜以及對祖先的崇拜，戰國時期方仙宣傳的神仙傳說，秦漢之際道家老子莊子的道家思想，西漢時期黃老學說以及儒家的思想等等。在遠古時期，人們對于自然現象缺乏正確的認知，對一些自然災害更是害怕茫然，他們認為有神靈主宰，便產生了早期的自然崇拜。
人們還相信人死后靈魂不滅，便產生了對鬼神的崇拜，同時對逝去之人的思念，對鬼神的崇拜結合血緣關系，發展成了祖先崇拜。戰國以及秦漢時期，神仙的傳說以及方仙的出現，他們宣傳世界上存在仙藥，可以讓人長生不死，這掀起了中國歷史上有名的入海尋藥、求不死之藥的事件。這些神仙信仰之后被道教所繼承，成為道教信仰的核心內容。道家思想與儒家思想具有與道教相通的因素，這些因素也被道教所吸收，也成為了道教信仰的核心內容。
初步形成階段兩漢及先秦時期的鬼神崇拜、方仙信仰、黃老之學以及陰陽五行學說等，雖然無論在官方或是民間都很盛行，但是都未能形成完整的信仰體系、組織體系、理論體系和活動規律，且多為師徒相授、口口相傳。而邯鄲道教正式誕生是在東漢末年以及魏晉南北朝時期，這個時期戰亂不斷，民不聊生，為宣傳人間和諧、公正、安寧的太平世道的太平道和五斗米道的產生和發展創造了有利條件。
在這一時期，于吉將自己得到的神書《太平經》又名《太平清領書》傳于張角，張角因此創立了太平道，與此同時，張道陵在巴蜀地區創立了五斗米道，太平道與五斗米道的產生，標志著我國道教的正式形成。
張角在獲得《太平經》之后如獲至寶，便如饑似渴地“曉夜攻習”，張角對于《太平經》中所描繪的美好太平世界無比的向往，他認為天書傳于他手是天意，是天降大任與自己，他要替天行道，于是他創建了太平道，同時以“大賢良師”自稱，張角傳道的方法是為人治病，而他治病的方式是“跪拜首過，符水咒說以療病”，張角家世代行醫，他也師從神醫華佗，他憑借高超的醫術治好了很多的病人，對于治好的病人，張角稱其信道，是天神饒恕了其過錯，免除了其痛苦。
通過這種方式使遭遇天災人禍的百姓以為遇到了救星，故“百姓信向之”，信奉其道者甚眾，十余年間，教徒達十萬，遍及八州，在當時具有很強大的影響力。但是由于張角在起義的過程中，過度勞累死于軍中，起義也由此走向失敗，太平道也從此式微，走向衰落。
與太平道同一時期的是張道陵于巴蜀創立的五斗米道，其信徒只需繳納五斗米就可以加入該教，五斗米道也由此而來。與太平道不同的是，五斗米道雖也反派朝廷，但是由于其地處偏遠，加上當時的益州牧劉焉素信鬼道（五斗米道之別稱），張修投靠了劉焉，這使得五斗米道免遭滅頂之災。五斗米道傳至張魯后，張魯為了保全教眾和發揚五斗米道，毅然決定投降曹操，跟隨曹操北遷至鄴城（今邯鄲臨漳縣一帶），五斗米道在鄴城及北方大量吸收太平道被打壓的教眾，其影響力因此迅速擴大，最終發展成為我國道教的正宗。
到了魏晉南北朝時期，尤其是北魏時期，大量方士和信徒集中到邯鄲鄴城，鄴城成為北方道教的中心。到了晉代，道教理論家、醫學家、煉丹家葛洪編著了《抱樸子·內篇》一書，書中系統的總結了道教在晉代以前的神仙理論與方術信仰，同時提出了以煉丹修道成仙的途徑。葛洪對早期道教的活動發展方式提出了質疑，他主張神仙養生為內、儒術應世為外，這一著作的出現為道教的進一步發展提供了理論基礎。道教在南北朝期間逐漸改良與完善其教義、教規與教派組織方式，由此也衍生出了道教的其他分支，并且得到了官方的大力支持。為后來我國道、佛、儒三家鼎立的局面創造了基礎。
隋唐宋時期邯鄲道教的興盛隋唐宋時期，邯鄲城市發展進入了衰退時期，由于道教的教義符合百姓的需求，道教在民間的發展十分迅速，在民間的影響力十分巨大，道教進入到了一個發展的鼎盛時期。統治者為了鞏固自己的地位，維護自身的利益，大肆宣傳道教，對道教尊崇有加，道教在這個時期達到了鼎盛。
隋朝隋文帝開國年號“開皇”，取自道經；隋煬帝向茅山宗宗師王遠知“親執弟子之禮”，由此可見隋朝對道教的推崇。到了唐朝，道士曾向唐高祖、唐太祖“密傳符命”，唐朝皇室十分尊崇道教，道教興盛于全國。唐朝的統治者與老子同姓李，統治者為了提高自己的門第出身，尊老子為始祖。唐高祖、唐太宗曾先后頒布詔令“三教分先后，道教為首，儒教次之，佛教最后”。
在唐朝統治的 300 多年的時間中，不斷的崇奉和扶持道教，道教宮觀不僅遍布全國，而且規模日益宏大。五代十國雖然時間短暫，但是大多都十分推崇道教，興建宮觀，收集失散的道書，命道士進行宣講等等，這些活動對道教的發展起到了推動作用。
到了北宋時期，崇道之風更加盛行。趙氏王朝稱自己的始祖是“九天司命上卿保生天尊趙玄郎”，令全國尊奉。宋太宗將道教科儀納入皇家祭祀活動中。同時，宋真宗自導自演了“天書下降”、“圣祖臨朝”等一系列道教顯靈事件，并且下詔在京師和天下各州府軍監修建玉清昭應宮、五岳觀、景靈宮、太極觀、建隆宮、奉慈宮、中太一宮等。宋徽宗自稱道君皇帝，并大量尊奉道教神靈，尊崇道士。道士的政治地位和經濟地位在宋徽宗時期達到了登峰造極的地步。
到了南宋與金元對峙時期，北方戰亂頻仍，人民飽受戰亂之苦，卻又找不到擺脫的途徑，這樣就產生了強烈的宗教需求，與此同時，道教內部正在進行改革，許多有識之士利用這一時機紛紛創教立說，各開一門，涌現出了一批新興道派，有使用傳統符箓咒術的太一道、為人除邪治病的大道教（后改名為真大道）、以苦修助人為原則的全真教、金丹派、凈明道以及早期的天師道、靈寶派等。這些道派雖然在教義上存在一些差異，但是都主張三教同源的理念，認為道、釋、儒三教本是同源。
同時在道教受到佛教的影響，根據佛教的“佛性”問題提出的“道性”，認為“一切有形皆含道性”，與佛教的眾生皆有佛性有著異曲同工之妙。到了元朝之后，全國進入到了一個相對穩定的局面，各個道派之間交流逐漸增多，相互之間也進行了重組合并，最終出現以北全真、南正一為主流的兩大道派的現象。從隋唐到元朝，道教進入了一個興盛的發展階段。
明清時期邯鄲道教的衰落明朝時期，邯鄲城市發展開始走向復蘇，統治者為了維護專制統治，同時鑒于元代后期全真道上層道士因貴盛而腐化的歷史教訓，一方面頒布了三教并用的政策，繼續扶持道教的發展，同時加強了對宗教的管制，建立了管理道教的機構和一套嚴密的制度。明太祖朱元璋為了更好控制道教，同時限制道教的發展，制定了揚正一抑全真的政策，因此正一道獲得了官方的扶持，但是也是因為如此，逐漸的脫離了民眾，失去了自我革新的活力。
而全真教由于長期受到打擊和抑制，逐漸走向衰頹。到了明成祖朱棣時期，又極力推崇真武崇拜，將真武確立為皇朝的保護神，在武當山大興土木，形成了以武當山為本山的武當真武信仰體系。真武信仰也隨之遍及全國，達到了登峰造極的地步，邯鄲地區的真武崇拜也十分的興盛，幾乎每個縣鎮都留下了大量的真武廟宇遺址。
到了清朝時期，隨著封建制度的沒落，科學技術的不斷進步，統治者對于道教權勢也不斷的進行著削弱。同時，清朝統治者重佛教輕道教，以漢人為信仰源泉的道教受到了很大的沖擊。清末年間，清政府實施新政策，其中興學堂因為資金不足，就采取了“廟產興學”，即利用佛教、道教的殿堂作為辦學場所，以廟里的土地、法器等財產養學。“廟產興學”對于已經衰落的道教來說是一個毀滅性的打擊，道教由此衰敗，逐漸走向民間化。
邯鄲道教的受沖擊與新生民國時期，邯鄲經濟與社會文化逐漸興起。同時，知識界掀起了提倡科學、反對迷信的新文化運動，將道教視為封建文化的堡壘，改良家梁啟超說過“道教是中國的一大污點，它對這個國家有百害而無一利”；根據廣宗縣志記載：“國民初年，曾下令僧道還俗，廣宗的多數道觀被毀廢，道徒多流散。”1928 年，國民政府頒布了《神祠存廢標準》，由此，邯鄲道教再次受到嚴重沖擊，大量道教廟宇被毀或改為學校；十年文革，道教被定為四舊之首，進行了嚴厲的批評，宮觀道院被視為四舊的象征，統統被拆毀，珍惜的經書、法器被燒毀，使得本來就衰微的道教更是雪上加霜，從此古老的道教失去了蹤跡。
文革結束之后，國家進行了各個領域的撥亂反正，宗教信仰的自由政策也得到了落實，宗教活動逐漸得到恢復，成立了道教協會，道教代表也參加了中國代表大會，邯鄲道教由此獲得了新生。
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