山西婁煩民俗中的石崇拜
張貴桃
婁煩是個多神信仰的地區，凡是與群眾生活息息相關的事物，都被尊為神，如水有水神，火有火神，土地有土地神等，石頭自然也有石神。婁煩群眾對石神的崇拜，表現在很多方面。
石頭節
婁煩每年的正月初十是石頭節，是祭祀石神的日子。為什么把石頭節定在正月初十？理由很簡單，因為“十”與“石”是同音字。民間文化中這種用諧音確定民俗活動的現象并不少見。這一天忌搬動石頭石器，從正月初一到初十禁止使用碾磨。
因為墻角用石頭砌壘，老鼠又多生活在墻角窟窿，所以人們就很自然地把老鼠和石頭聯系起來，民間傳說老鼠娶親的日子也是這一天。
傳說有一年正月初十，一家老鼠嫁女。當娶親的隊伍路過鍋臺國碗架山時，睡在熱炕上的老貓撲過去，把新娘從花轎里叼出來吃掉了。
老鼠氣不過，把老貓告到閻王那里。閻王就把老貓拘來升堂問案。老貓正要上前答辯，忽然聽得身邊窸窸窣窣，掉頭一看，原來是老鼠正啃閻王爺的公案桌腿呢。機靈正直的老貓白須倒豎，怒眼圓睜，指著老鼠對閻王說：“大老爺您看，是怨我要吃它，還是它生就得不尊貴、害人精？”
閻王探出頭來一看，登時氣傻了眼，案子也不審了，拿起驚堂木“叭”地一拍，斷道：“老貓！你吃得對，吃得好！從今以后，你不管在哪里碰到老鼠，也不管它婚喪嫁娶，哪里碰上哪里吃，何時碰上何時吃。吃時要連皮帶骨，從頭往下吃！”至現在，貓吃老鼠，還是按閻王爺的判詞從頭上開始吃呢。
老鼠的官司雖然輸了，但“男婚女嫁”總還是要進行的。奶奶媽媽們說，在這一天晚上夜深人靜時，嘴里含上驢糞蛋兒，肩上搭條叉褳子（中間開口，兩頭放物的口袋），把耳朵貼到磨眼窟子上，就能聽到老鼠嫁女時吹吹打打、吵吵鬧鬧的聲音。這原本是大人編出來哄孩子的，可是也很有幾個天真的孩子對此深信不疑，只是沒有勇氣含上驢糞蛋兒去試驗。
石鎮物
婁煩群眾有在街衢巷口或面向街道的房屋下立“石敢當”的習俗。這種碑是一種風水碑，其作用有三：一是彌補陽宅風水之不足，二是鎮邪，三是提醒過往車輛不得沖撞，起保護建筑物的作用。石敢當是遠古人們對靈石崇拜的遺俗。山石被神話為人格，是我國流傳久遠、影響地域廣大的民俗現象，屬于中國的鎮物（避邪物）文化。《三晉石刻大全·婁煩卷》中收錄了婁煩現存的兩通石敢當，一通為明正統九年（1444）碑，上刻“太山石敢當”；一通為明天啟三年（1623）碑，上刻“泰山石敢當”。為什么同是石敢當，出現了兩種寫法呢？
泰山石敢當流傳較廣泛。因為泰山是五岳之首，在幾千年的文化積淀中，泰山的石頭被賦予正義的力量，成為中國家庭的保護神。太山石敢當則是我們山西的本土文化。因為在唐末五代之際，太原出了一位叫石敢當的勇士，人們為了紀念他，就設立太山石敢當。
用石頭作為鎮物的還有：建筑物的奠基石；道路旁的大鎮石，兼具鎮邪、護欄、安全、美化等功能；建筑物門前的石獅子不僅鎮邪，還具有美化和裝飾作用；風水先生把女媧補天煉成的五色石拿過來在各種風水活動中做鎮物。其中大型建筑街院的鎮石，除具有石敢當的全部功能外，其顏色、大小、形狀必須符合美化環境的要求。
天降龍石
在杜交曲鎮與天池店鄉的交界處，有一座山叫娘娘洼山。傳說很久以前，山上有一座娘娘廟，廟里住著一老一小兩個和尚。小和尚放著一群羊，以補貼廟中生計。
不知從哪一天開始，小和尚發現一只公羊出坡后就不見了，直到晚上回圈時才回群。他覺得奇怪，有一天羊群出坡后，就悄悄跟著那公羊，要看個究竟。轉過兩個山坡，只見山上一塊雪白的大石頭搖身一變，變成一只小白龍，與公羊嬉戲玩耍起來。回廟后，小和尚就把這一情況告訴了老和尚，老和尚以為是個石怪，就在那只公羊角上綁了兩把小尖刀，并加以掩飾。第二天羊群出坡后，公羊又和白龍去玩耍，一角就把白龍頂成三段，變成三塊白石頭滾下山坡去了。后來，其中一塊大石頭滾落的地方，就叫大白石村；一塊小石頭滾落的地方，就叫小白石村；中間一塊順著山溝滾到杜交曲村。本來這條白龍是玉帝派來保護一方平安的福龍，白龍被害后玉帝震怒，決定懲罰該地三年無雨。老和尚知道此事后，十分內疚。為了彌補自己的過失，用了十年時間四方募捐，在中間那塊白石頭落腳的地方，修起一座白龍廟，并把那塊白石頭埋在廟院。之后，周圍群眾天旱時便在此祈雨，其廟碑至今猶存。
此外，人們還在石壁上雕刻、或者直接把石頭雕刻成各種神像。婁煩縣石峽溝西岸石人人山，即因山腳峭壁上有神像浮雕而得名，可惜浮雕早已被汾河河床升高而埋沒。馬家莊鄉興旺莊村有兩通北魏正光四年（523）的造像石，上刻佛像坐于蓮臺，周圍有神鳥神獸，是境內現存最早的石刻。
中國人做人講究穩穩重重，堅如磐石，做事講究穩扎穩打，穩中求進，這些理念，與石頭又穩又重的特點正好契合，石頭理所當然地受到人們的崇拜與信仰。真是：女媧煉石補了天，剩余石頭留人間。鋪就踏石萬里路，磐石之固譜新篇。
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