以“技藝”傳承“記憶”！央視《武當勝景》帶你探秘玉虛宮修復工程
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主持人 勝春：這天一大早，武當山下玉虛宮修復工程的負責人接到了工友的一個電話，讓他趕緊到工地上來看一眼。電話那頭，工友的聲音略顯焦急，負責人趕緊就問，怎么了？出什么事了？
工友回答說，電話里說不清楚，總之你快來看一眼吧，說不定咱這工程，得有大調整。聽到這番話，負責人的心一下子就提到了嗓子眼。工地上不會真出什么大事了吧？
放下電話，負責人趕緊出門，直奔工地。盡管他在路上已經對可能出現的問題和解決方案作了種種設想，但是，現場的情況，還是出乎他的意料。
玉虛宮，坐落在武當山北麓，它背靠山嶺，面朝平川，劍河環繞著這座宮觀奔涌而過。玉虛宮曾是武當山九宮八觀中，面積最大的。歷史上，曾有人將這座規模宏大的宮觀比作阿房宮，于是便有了“玉虛仿佛秦阿房”的說法。
600余年的風霜，損毀了玉虛宮大部分的建筑，也將它往日的恢弘氣勢，鐫刻了青磚古瓦上。玉虛宮的修復工程已經開展了幾個年頭，依照古人留下的規格、形制和工藝進行修復，這對于現代的工匠們而言，既是一種挑戰，也是一次向歷史學習的機會。
武當山幾乎每一座宮觀，其主殿身后，都會設有一座小殿，因里面供奉著真武大帝的父母，而得名父母殿。原本的施工計劃，是在父母殿的遺址上，根據古人的規制進行重建。方案敲定后，施工也開始有條不紊地進行著。然而，就在工人們對父母殿遺址后方進行清淤工作時，卻在厚厚的泥土中，發現了四個巨大的石鼓。
這四個石鼓，鼓面直徑約為90厘米，高約70厘米，均為整石雕刻而成。提環、鼓皮與鼓身的分界，也都被細致地表現出來。那么古人在玉虛宮父母殿的后方，放置四面石鼓的用意，究竟是什么呢？
主持人 勝春：在中國傳統建筑當中，石鼓的形象并不少見，但它們一般出現的地方，可不是在建筑的后方，而是門前。您看，就是門墩兒。它的鼓身，是豎立起來的，所以也有人叫它“抱鼓石”。您再看看這四面石鼓，比“抱鼓石”可要大多了。
看到這些石鼓之后，蘆華清腦子里首先聯想到的，是一些極為珍貴的文物，這些文物，有著“中華第一古物”美譽。 什么是“中華第一古物”啊？就是這些，陳倉石鼓。它們之所以珍貴，是因為鼓身上鐫刻的文字。這些被稱為“石鼓文”的文字，是研究漢字字體演化過程的重要依據。
把文字刻在石鼓上，可見石鼓對于古人而言，有著重要的意義。那么，工人們在玉虛宮出土的四面石鼓上，會有什么樣的發現？這些石鼓的出現，對于正在進行的古建修復工程，又會產生怎樣的影響呢？
參與玉虛宮修復工程的文物工作者曾經進行過仔細研究，卻并未在它們身上發現任何文字。沒有文字，說明這四面石鼓并非用于記錄工程、銘刻功德。而四面石鼓的另一個細節也引起了專家們的注意。四面石鼓的基座處于同一條水平線上，而石鼓卻前后錯落地排列著，似乎在某種力量的影響下，產生了位移。
而隨著研究的深入，文物工作者們心中的疑問也越來越多。為了解開心中的疑問，工作人員開始大量翻閱古籍，希望能夠從中找到一些線索。終于，在一篇畫有明代玉虛宮平面圖的古籍中，發現父母殿的后面，標有四個圓點。他們推測，這四個圓點代表的正是那些石鼓。
武當山古建筑群里，只在玉虛宮發現了石鼓，這說明古人極為重視這座宮觀。按照文物工作者的推測，正在修復的父母殿（單檐硬山靠式，規格較低）遺址應該有著更高的規格。那么，父母殿原來的規格應該是什么樣？又是什么原因，造成了這種差異呢？
主持人 勝春：修復工程的建筑專家剛才說了一個詞，單檐硬山靠。這個詞是古建筑領域的一個專業名詞，用來描述古屋房頂的形制。在中國的古建筑當中，不同規格不同等級的房屋，它的房頂形制是不一樣的。咱們來簡單介紹幾種。這是故宮太和殿，它的屋頂形制，叫廡殿式，同時，它又有兩層屋檐，所以這種屋頂的全稱就叫重檐廡殿式，這是中國古建筑最高規格的形制，只有皇家，和受皇封的宮觀，才能用這種屋頂，比如武當山金殿，也是這種形制。
還有一種形制，叫“歇山頂”，它有這樣一個垂直向下，再斜向延展的樣子。同樣，有兩層屋檐的，就叫做“重檐歇山靠”，這是一種比較高的建筑規格。比如，天安門城樓，還有玉虛宮的主殿，就是這種形制。那么，玉虛宮父母殿的形制，應該是什么樣的呢？文物工作者所發現的問題，又會對正在進行的工程，產生什么樣的影響呢？
在武當山建筑群中，父母殿的等級，僅次于一座宮觀的主殿。主殿一般采用重檐歇山頂，那么，父母殿則應該是低一個規格的單檐歇山頂。武當山金頂和五龍宮的父母殿，就是佐證。這種情況意味著正在進行的玉虛宮父母殿的修復工程，必須要進行調整。
蘆華清知道，古建筑修復，不是簡單的物料堆砌，而是對原料選取、形制考證、工匠技藝等諸多方面的考量。像踏步、臺階的高度、房屋的進深、開間的尺寸。這都是有規格的，武當山作為國家園林建筑，規格等級制度講得也更加嚴格。
牽一發而動全身，方案的調整，影響著施工環節中的方方面面，古建筑修復專家們該如何完成這項工程？當地的自然地理條件，又會對物料的選擇上，提供怎樣的幫助呢？
不久前，《地理·中國》攝制組來到武當山下，見證蘆華清如何破解他所面臨的難題，同時，對這一區域的自然地理環境展開考察。玉虛宮，位于湖北省十堰市武當山特區老營鎮。攝制組來到這座宮觀時，木工師傅正在進行框架結構的調整。
眼前這個模型，是木工師傅根據資料，制作的重檐歇山頂式古建筑框架。從模型的精細程度上可以看出，這一類型的建筑，在框架搭建時的復雜程度。幾乎每一塊木料的尺寸、每一個安裝的步驟，都容不得半點差池。確實了方案后，木工張師傅開始下料。作為最有經驗的掌線木匠，他彈下的墨線，決定著裁切好的木料是否合格。
與此同時，另一個人，也開始為自己負責的工作，進行著積極的準備。朱宇飛是當地的木雕師傅，有著精湛的技藝。由于外公和祖父都是木匠，朱宇飛從小便對木工、木雕產生了濃厚的興趣，中學畢業后，開始專門學習木雕手藝。自幼生長在武當山下的她，對這里的自然山水和古建筑群落，有著特殊的感情。
這面長近5米，高約3米的屏風上，用細膩的手法，將武當山三十六巖、九宮八觀，栩栩如生地展現了出來。這面朱宇飛親手雕刻的《武當勝景》屏風，也吸引了古建筑修復專家們的目光。在玉虛宮父母殿的修復工程中，他們特意請來朱宇飛，由她來負責殿內木雕的工作。
主持人 勝春：這項工作對于朱宇飛來說，難度不小。因為玉虛宮父母殿已經損毀，資料上也沒有記載，誰也不知道里面的木雕原先的樣子。沒有記載，怎么辦？只能去找參照物。那么，她又該到哪兒去找呢？
到這兒，五龍宮。五龍宮是武當山現存的宮觀中，年代最為久遠的。有資料記載，它始建于唐貞觀年間，是武當山歷史上第一座敕建宮觀。朱宇飛來五龍宮的原因很簡單，沒有圖樣資料的情況下，年代最久遠的那件實物，往往能夠成為比較準確的參照物。
盡管拍照是一種更為便捷的方法，但朱宇飛依然堅持用筆來臨摹。在看似有些儀式感的過程中，朱宇飛精準地拿捏著圖樣與實物的比例，也在用心揣摩著古代匠人的技法。在畫下圖樣后，朱宇飛回到工作室，準備預先雕刻一個等比例縮小的盤龍。認真觀察，細致地把握分寸，這樣做出的木雕才會深淺合理、層次分明。
除了對刀具的熟練運用，對于木材軟硬度的掌握，也是一件木雕作品能否成功的因素之一。在她看來，武當山古建筑群里的一梁一柱和每一件精美的木雕，都與這一片區域的地理環境，有著千絲萬縷的聯系。
主持人 勝春：按常理，古人在開展大型木土工程的時候，會依據就地取材的原則。但是，下令大修武當的永樂皇帝，不是一個按常理出牌的人，他做了一個決定，不能在武當山區域內，砍伐工程所需的木材。那么，當時的木料要從哪里運來呢？
明代，武當山屬于均州府管轄，均州府有著天然的交通便利條件，首先，它臨近漢江、丹江兩條水系，從陜西、四川運來的木材，可以通過水運，集中到這里；其次，武當山北麓，恰好是一條西北至東南走向的山間谷地，它與四周山嶺間的峽谷相互連通，為物資的陸上轉運，提供了便利條件。
便利的水陸運輸條件，讓來自四面八方的物料不斷匯聚在這里，從而支撐了起武當山上這些宏偉的古建筑遺存。而這樣的便利條件，在今天的古建筑修復當中，也在發揮著作用。
木質框架結構已經按照新的方案進行搭建，木雕師傅朱宇飛也開始了自己的忙碌。而此時，玉虛宮父母殿的修復工程中，還需要另一位關鍵的工匠。作為屋脊上的裝飾，正脊、正吻、脊獸都要按照建筑的相應等級來進行制作，只有經驗最豐富的泥瓦匠，才能精準地找到適合的泥土，煉制出合格的構件。李豐文，正是這樣一位泥瓦匠。
結合父母殿單檐歇山頂的形制，李豐文開始著手準備材料。而一切工序，都要從看似簡單的選土開始。在李豐文的窯廠后山上，有著厚層的黃土，它們看上去與普通的黃土，并沒有區別，但李豐文卻能準確地判斷，哪里的黃土最合用。加水攪拌，把黃土和成泥，這個步驟同樣決定著燒好的構件是否合格。至于泥是否符合標準，檢測的方法也十分有趣。砸泥碗，是很多人兒時的游戲，但泥碗與地面碰撞出的聲音，卻是李豐文判斷黃泥是否攪拌緊實的簡單方法。
現在，所有原料都已齊備，剩下的，就是李豐文展示手藝的時間。在李豐文熟練的動作中，泥塑有了厚重感和一絲靈氣；在手指輕快熟練的涂抹撥弄中，一個精致美觀、獨具神韻的正吻，赫然出現在人們眼前。泥塑完成后，需要燒制三天，正吻才算最終制作完成。看著正吻入窯，一個疑問也在記者心頭升起：李豐文選擇的黃土，有著怎樣的特性，這些黃土又從何而來呢？
在考察隊的地質專家彭練紅帶領下，一行人再次回到窯廠后山，對那里的黃土展開考察。通過考察，專家發現，這一帶的黃土都由武當山一帶的片巖風化而來，原巖中的鈣質等膠結物，風化后則依然保留在黃土中。許久以前，這些黃土被流水帶入到低洼的山谷地帶，水流隨著山形不斷往復回漩，無形中對黃土中的物質起到了遴選作用。含膠結物多，質量較大的黃土首先集中沉積，其它黃土則分散沉積在其它區域。
當河水退去后，礦物含量不同的黃土土層，開始呈現出顏色的深淺差異。而顏色較深的，恰恰適合用于燒制陶器，也就是李豐文所說的渦黃土。武當山地區廣布的片巖，在地質年代中不斷風化、堆積，最終成為人們制作生活器具和建筑裝飾的物料來源。專家認為，正是有了這樣的物質基礎，才可以讓像李豐文一樣的泥瓦匠人，不斷發揮并傳承著自己的技藝，武當山古建筑群上，才有了精美的泥塑裝飾。
主持人 勝春：確定了詳盡的施工方案，找到了最合適的匠人，再加上周邊獨特的自然地理環境所帶來的豐富原料，古建修復工程得以有條不紊地進行下去。修復工程雖然復工了，但有幾個問題依然沒有得到解答。是什么力量，讓父母殿后面那四個石鼓，發生了位移？玉虛宮父母殿遺址，在規格和形制上的差異，又是怎么造成的呢？
為了解開這些疑問，考察組與古劍修復專家一道，查閱有關武當山建筑群的史料。此時，考察隊員在一部民國時期的書上，找到了一些線索。原來，在民國初年，武當山地區因為連續降雨，引發了山洪，而玉虛宮背后的山嶺，則發生了泥石流。泥沙傾瀉而下的巨大沖擊力，將四面石鼓推離了基座，并將它們掩埋起來。
專家在考察后發現，玉虛宮背后，是武當山北麓的一座山嶺，由于修建得過于靠近山體，這座宮觀很容易受到山體滑坡的影響。這時，另一份資料中的插圖，引起了專家的注意。按照插圖的描繪，當年玉虛宮的規模，比今天我們看到的，要大得多。那么，古人又為什么要在這里修建規模如此宏大的玉虛宮呢？
專家在進行了更大范圍的考察后發現，玉虛宮所在的位置，雖然地勢低洼，但卻是武當山北麓一片難得的山前平原，并且，這一區域既連通水路，又是路陸交通的要沖。因此，成為了適宜人類聚居的場所。
而600多年前，大修武當工程開始之初，工匠們首先選擇在這里修建玉虛宮，并將這片區域，當作整個工程的大本營。便利的自然地理條件，讓當年的30萬軍民工匠，和將來自八方的物料匯集于此，他們從這里出發，用堅韌的毅力和超群的技藝，筑成了武當山上舉世聞名的古建筑群落。
大修武當之后，許多參與工程的匠人們，選擇留在這片人杰地靈的沃土，他們在這里耕種、生活，并將各項精湛的手工技藝保留并傳承至今。
主持人 勝春：玉虛宮所在的地方，因為曾經是明代大修武當時的大本營，所以得名老營鎮。這個名字，與那座經歷了600余年風霜雪雨的玉虛宮一同，銘記著當年浩大工程的輝煌一頁。如今，玉虛宮父母殿的修復工程已經接近尾聲，在鋪完按照要求專門燒制的琉璃瓦之后，這座命運曲折的宮殿，也將獲得新生，它也會敞開門扉，迎接八方游客，到這里來感受武當山悠久的歷史文化。
（來源：央視網）
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