別力古臺祭祀阿巴嘎部落文化的象征?

隆重的別力古臺祭祀。

神勇“蘇魯錠”。

夏風送爽，艾草幽香。2016年7月20日，一年一度的別力古臺祭祀典禮在別力古臺扎桑旅游度假區祭祀宮內隆重舉行。

20日上午7時整，別力古臺祭祀以傳統的蒙古族祭祀儀式進行。上千民眾身著盛裝，從旅游度假區的正門排好幾列長隊，每支隊伍最前面的代表托舉著盛有“術思”（整羊）的大木盤，依次魚貫步入祭祀宮。在祭祀的隊伍中，有個叫布仁陶格陶的年輕人，帶著媳婦和兒子也來參加這一莊嚴的祭祀盛典，他們一家三口統一著白袍。

別力古臺祭祀大殿后面是搏克手敖包，整個敖包的中部也是一件“照德格”（跤衣）的造型。因為別力古臺可以說是蒙古族搏克的創始人，搏克健兒們都要來到這座敖包前進行祭祀，祈求賜給力量，能夠在摔跤場上盡顯神勇。

當日的祭祀儀式時間雖然不到一個小時，但這卻是當地蒙古族傳承下來的一個古老習俗，經歷了數百年的歷史過程。

別力古臺是成吉思汗的同父異母胞弟，他隨圣祖東征西討，為建立蒙古帝國建立了不朽功勛，與同樣軍功赫赫的哈撒爾被視為左膀右臂，也是世代蒙古族人所景仰的“跤王”。

蒙古王朝建立后，把這一帶分封給別力古臺的后裔，這一部落遂有“阿巴嘎” 之稱，以示對別力古臺的尊重。阿巴嘎正是蒙古語“叔叔”的意思。阿巴嘎部落自十七世紀時從現今蒙古國的瀚海以北克魯倫河流域南遷到這片草原以來，逐漸發展為錫林郭勒盟四大部落之一，一直沿襲著這一古老的民族祭祀文化，口口相傳著這段古老的歷史。

早在800年前，民間就開始有了別力古臺祭祀活動的出現。為弘揚阿巴嘎別力古臺文化，阿巴嘎旗于2003年8月30日在別力古臺鎮貢扎布敖包腳下，隆重舉行了奉迎別力古臺“阿木呼柱”回歸故里儀式，此后每年祭祀不斷，香火不絕。另外，當地還于2007年申請并被命名為內蒙古自治區級“別力古臺部落文化傳承基地”，并成立了別力古臺部落文化協會，以積極挖掘、促進別力古臺文化和阿巴嘎文化的傳承與發展，2009年12月23日，阿巴嘎旗為新落成的別力古臺雕塑揭幕，并舉行在當地失傳多年的“別力古臺祭祀”儀式，使這一文化盛事成為傳承別力古臺部落文化的一個品牌和象征。

阿巴嘎旗文體廣電旅游局局長哈斯巴根向記者介紹說：別力古臺祭祀已有幾百年的歷史，20世紀70年代以前，別力古臺的“阿木呼柱”(蒙古語：指寰椎骨，蒙古族牧民稱為“金骨”)一直供奉在查干淖爾鎮東面的海彥廟里，所以祭祀活動也自然而然就在那里進行，后來因種種原因中斷了將近40年之久，現在的祭祀是于2009年又開始恢復的。

從古到今，別力古臺祭祀都可以被看成是一場大型民間活動，祭祀流程也幾乎沒有改變。祭祀前幾天要對周邊進行大掃除。當日祭祀儀式上，在當地德高望重的人念誦祭祀別力古臺的贊詞后，各個蘇木鎮敬獻上一只整羊之后，當地牧民和來自外地的游客們也會自發地加入到祭祀隊伍里來。“獻整羊，也可以算是當地祭祀的最高禮儀。”哈斯巴根如是說。

雖然祭祀儀軌沒有多大改變，但隨著時代的演進，今天的祭祀也在悄然發生著變化。在祭祀現場，活動本身不僅僅是一場單純的宗教活動，還是各地民眾積極參與的文化體驗與觀光游覽過程，當日現場不僅有數百參與祭祀的民眾，還有許多不參與祭祀，只為記錄這一刻的攝影愛好者、游客和拍客們。參與祭祀的早已不全是蒙古族牧民了，相當多的當地漢族群眾、五湖四海的外地游客也占了很大一部分，曾經在阿巴嘎草原下鄉插隊的北京知青們早早就聞訊趕來，紛紛入住在親戚朋友家，或者干脆提前預訂了酒店招待所，在現場，記者不時就遇到許多熟悉或陌生的面孔。祭祀大殿外的草原上，停滿了牧民的私家車，騎馬趕來的反而成為一種點綴；這種場合也是牧民們展示身上款式多樣的蒙古袍的絕佳時機。現場音響設備里播放的除了贊誦詞抑揚頓挫的朗誦，還有柔和舒緩的蒙古族歌曲，與這個氛圍是那么和諧。

說起當地牧民對祭祀的感情時，民族宗教事務局局長圖門巴雅爾動情地說：“當地老百姓們對別力古臺祭祀有一份崇敬的心，那種心情和平時的節慶活動絕對是不一樣的，現在來參加祭祀的人也一年比一年多了。祭祀已經被賦予了祈求風調雨順、富貴吉祥、平安健康、消災祛禍等諸多含意。”

當天的祭祀儀式結束后，還進行了錫盟第十二屆搏克排位賽、非物質文化遺產成果展示展銷、摩托車越野賽、草原音樂節、蒙古象棋、射箭比賽等豐富多彩的系列文體旅游活動。

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