吳檄與余珊的君子之交
1
吳檄（1491-1545），字用宣，號皖山，明代桐城縣人（今樅陽縣項鋪鎮人），正德十六年(1521年)中進士，后歷官至陜西布政使司參政（省級副職，從三品）。吳檄為人耿直，廉潔奉公，正如他的同事、賜進士出身陜西等處提刑按察司副使奉敕提督學政長沙人楊守謙，在為他撰寫的墓志銘中寫道：“（吳檄）筮仕二十余年，一介不茍取，清修簡約，不改其素。古有廉法吏，公其人耶？”
吳檄在官宦之余，頗有詩情，清桐城文學家姚范（姚鼐叔父）在《馬埠吳氏譜序》中有言：“國初鄉先生論詩，亦云‘吾桐以詩鳴者，必以皖山為稱首’”，意思是說，清朝初期，桐城的文人們在談論詩時，都認同桐城以詩而著名的，以吳檄（皖山）為第一等。在留傳下來的吳檄詩集《兵部集》中有一首詩，名為《哀余竹城憲長》，余竹城，即桐城明代另一著名人物——余珊；憲長，指古代監察機關首長，因為余珊曾做過監察御史，是吳檄對余珊的尊稱。
余珊（1471-1529），字德輝，因居竹城保（今桐城市金神鎮一帶），遂以“竹城”為號。正德三年進士，歷官至四川按察使（正省級，正三品）。余珊一生為官清廉，剛正不阿，嘉靖四年應詔陳“十漸”，即：紀綱之頹、風俗之壞、國勢之衰、外裔之強、邦本之搖、人才之凋、言路之塞、邪正之淆、君臣之暌、災異之臻，赤膽忠心地指出了當時明朝所存在的十種不好的現象，事跡載明史。余珊的墓在桐城市嬉子湖中的嬉子墩上，為省級文物保護單位。
2
全詩如下：
大龍之山橫古舒，長江日夜波濤呼。
興云出霧遍南紀，衡岳塊爾湘川隅。
山中實藏天地寶，誕我余公氣何浩。
賈誼文章三十成，鳳翥鵬摶凌八表。
執灋之宮天始開，霜飛海甸驅塵埃。
借劍將誅倚闕虎，引裾豈避犇空雷。
武皇雄才憚汲黯，出守淮陽志不減。
坐使閭閻風俗淳，至今五衿歌廉范。
莫邪忽遇神龍光，擢居劇地平要荒。
葉蕃遠遁沙漠外，匹馬不敢窺邊疆。
十漸忠貞動天子，按節山川命伊始。
益州將吏遲嚴公，星隕俄傳諸葛死。
此地連年枯旱隨，石坼金流數千里。
蒼天不救涸澤魚，赤手誰翻大江水。
哀哉，余公!廟堂之望今已矣，鄉里衣冠真我師。相逢常恨識君遲，吁天何處扳箕尾，寶劍空懸隴樹枝。
這首詩是首悼亡詩，充分體現了吳檄對余珊的深沉懷念和兩人英雄惺惺相惜之意。詩的前三句說明了余珊的出生地是長江側畔、大龍山旁的古舒之地，第4句“賈誼文章三十成”是指余珊文采飛揚，30歲左右就中了舉（余珊31歲中舉），第5句到第10句，簡要回顧了余珊的仕宦生涯，并以西漢的汲黯和東漢的廉范這兩位名臣為比擬，高度肯定了余珊的為官政績，第11句到第13句，交待了余珊是和唐代的嚴武、三國時代的諸葛亮一樣，死于四川任上，并渲染描寫了當地群眾的哀思之情。從“哀哉”開始，詩人發出了由衷的感嘆：再想在朝廷上見到余公是不可能了，余珊這位家鄉人確實是我的老師呀。我每每悔恨和您相識太遲，不能夠更好接受您的教誨，現在仰天長嘆也沒有用。
最后一句“寶劍空懸隴樹枝”，吳檄姓吳，用了一個關于吳姓非常有名的典故，即“季札掛劍”。季札，又稱公子札，春秋時吳國貴族，多次推讓王位，封于延陵(今江蘇常州一帶)，稱延陵季子，是春秋時期有名的賢君子，孔子對他都非常推崇。季札在出使北方途中與徐國國君相遇，言談甚歡，徐君非常喜歡季札的寶劍，但因為還在出使，寶劍尚需佩帶，季札沒有立即將寶劍相贈，等他完成出使任務再經過徐國時，徐君已經死去。季札非常傷心，趕到徐君的墓前，將寶劍掛在墓旁的樹上。別人對此不解，季札說：“我當初內心里已經答應將寶劍送給徐君了，難道因為他死了，我就可以違背自己的意愿嗎？”典出《史記·吳太伯世家》，本指季札重友誼、講信用，后以此典比喻守諾重信，始終不渝，也用以悼念憑吊亡友。
2020年初發現的吳檄墓碑
3
余珊比吳檄大20歲，吳檄雖然感慨說認識余珊太遲，其實兩人相交并不晚，清馬其昶《桐城耆舊傳》中就記載了這樣一則兩人之間非常有趣的小故事。話說吳檄尚是一名在校生，在當時的邑校、現桐城文廟里讀書時，已經廉名滿天下的余珊余大人回到家鄉，傳聞他竟然接受了縣長大人贈送的禮金，這讓眾人非常不解，不是說余大人清廉如水嗎，怎么也接受禮金呢？這事不知怎么傳到熱血青年吳檄耳朵里，他激憤之下，化名“首陽山人”寫了一封信，言詞激昂地說明余珊不應當收受禮金的原因，步行三十多里路趕到城外的竹城保、余珊的家，從門縫里塞了進去！
余珊看到信，哈哈大笑，什么“首陽山人”？肯定是吳檄這小子寫的。余珊不但認真地寫了一封回信，說明了自己為什么可以收受這個不是禮金的錢的原因，而且鄭重其事、正大光明地張貼在學校的大門上。由此故事可見，余珊對吳檄非常了解，也非常賞識，兩人均以廉潔奉身、忠誠為國為人生準則，可以想見，在以后的人生歷程中，他倆亦師亦友，互相監督，砥礪前行，展現出桐城古士大夫克己奉公、一心為國的良好形像。余珊卒于四川按察使任上，吳檄卒于陜西參政任上，均是囊橐蕭然，唯有清譽留于后人。
筆者是吳檄直系第十五世孫，計劃春祭之時，將去嬉子墩再次拜謁余珊墓。故人之后來拜，余公余公，當悅之乎？今國泰民安，江山如畫，余公余公，當慰之乎？
? 精華推薦 ?
巴黎屋頂上的蜂箱
那些年，我們烘火壇
最是難忘那一盤“桐城水芹”
Hash:05b8b0740e3591ba636535d62f3d1e3fffefabaf
聲明：此文由 生活小報道 分享發布，并不意味本站贊同其觀點，文章內容僅供參考。此文如侵犯到您的合法權益，請聯系我們 kefu@www.51kouyi.org
相關推薦
-
江湖實拍︱石門龍潭飛瀑，余姚這個被忽略的小眾景點在山間獨美
石門龍潭，從來沒有想過這里會是一個景點。盡管不收費，盡管無人看管，盡管面積屬實小了點，但它的確也是個像樣的景點。有停車場，有游步道，有飛瀑傾泄。燕窩石門，在戶外界是經典徒步路線，但我沒有走全這條路線，往往只走燕窩古道，故而忽略了石門。前陣子無意間看到過一篇文章，講其與朋友約定石門相見，因朋友所在地不同，最終一個去了奉化的石門，一個去了余姚的石門，記為樂事。我便對石門
-
走進濕地公園 探索水文化學習國學“君子文藝”傳承中華美德宜昌市實驗小學4年級春季研學之旅
春風拂過，柳條隨風起舞。在緊張的學習環境中，我們最大的愿望莫過于去郊外走走，踏踏青，感受一下春天的氣息，和校園外不一樣的研學之旅!4月17日，宜昌實驗小學4年級的同學們開展了以‘走進濕地公園探索水文化學習國學“君子文藝”傳承中華美德’為主題的研學活動。我們一起來到了遠安高安樓水鄉研學基地，快和我們一起出發吧！出發走出校園的我們笑得像花兒一樣燦爛！大家在車上歡聲
-
王安石《送孫正之序》：時然而然，眾人也；己然而然，君子也
王安石在淮南判官任上時，認識了一位朋友孫侔，二人都不以時俗為然，堅持孟子、韓愈的學問。不過沒過多久，孫侔的哥哥帶著父母去溫州做官，孫侔為了就近侍奉雙親，也跟著前去。王安石作了這篇文章來送別好友。下面我們來欣賞一下。《送孫正之序》王安石時然而然，眾人也；己然而然，君子也。己然而然，非私己也，圣人之道在焉爾。夫君子有窮苦顛跌，不肯一失詘己以從時者，不以時勝道也。故其得志於君，則變時而之道，
-
| 戊戌七君子之首譚嗣同近五百年祖祠遭強拆
文章采自：麓山評論并不代表我們的觀點6月13日凌晨，幾輛挖機在瀏陽城南的浦梓巷轟鳴，瀏陽市荷花辦事處領導率同開發商，對已有480多年歷史的戊戌七君子之一的譚嗣同祖祠實行強拆。七點，得到信息的譚氏族人陸續來到祖祠地，阻止政府對祖祠的拆毀。雙方在對古祠的保護與拆除中，進行著爭斗。八點，警笛長鳴，數車全副武裝的警察來到，迅速將保護祖祠的譚氏族人進行包圍并分別對其控制。經過幾個小時的混
-
茶道六君子是什么？有什么作用？
今天葉掌柜要和大家簡單了解茶道六君子(茶道六用)鬮茶道六君子日常還是挺常見的，可以簡單了解一下。"茶道六君子，也稱茶道六用，是對以茶筒歸攏的茶針、茶夾、茶匙、茶則、茶漏六件泡茶工具的合稱。①茶道六君子是泡茶時的輔助工具，為整個泡茶過程，雅觀，講究提供方便。②選擇茶道六君子時可憑個人喜好，最好能和其他茶具相映成趣，這樣可增添泡茶時的雅趣。③需要注意:取放茶道六用時，不可手
-
茶道“六君子”，有多少人見過卻不知道它們怎么用？
茶道六君子是泡茶的輔助工具，一共有六件，在茶席、茶桌上常見。很多人可能見過，但未必認識，甚至連名字也叫不全，更別提其來歷以及正確用法了。茶道六君子看似微不足道，但在一些稍微正式的場合泡茶時，能讓整個泡茶流程有條不紊，桌面更加整潔，不會出現茶葉灑落、茶渣阻塞等細節問題。來正式介紹下這個“六人”組合吧！茶道六君子的組成“茶道六君子”包含：茶筒、茶漏、茶針、茶夾、茶則(茶勺）、茶
-
茶道六君子是什么，怎么使用茶道六君子？
傳播：中國玉文化|玉器收藏|書畫茶道|奇石根藝|自主原創作為一個愛茶人士來說就得對茶道六君子有一定的認識和了解，但是并不是所有的人都對它有一定的了解。那么茶道六君子是什么呢？它們又應該如何使用呢？茶道，就是品賞茶的美感之道。茶道雖源于中國，卻盛于日本，皇家有皇家的茶道，凡人有凡人的茶道；一句話，品賞茶的美感之道，各行其道，取決于各自的審美觀。茶道是一種以茶為媒
-
茶道六君子具體指的是什么？怎么使用？
一、茶道六君子到底是哪六個“君子”？茶在中國的歷史非常的悠久，漢人飲茶已有幾千年的歷史，三皇五帝時代便有神農以茶解毒的故事，茶具也隨著茶的發展傳播一起發展，那么茶道中經常提到的六君子到底是哪六個“君子”茶道六君子指的是：茶筒、茶匙、茶漏、茶則、茶夾、茶針，這六樣被茶葉興趣者稱為茶道六君子。茶道六君子有兩個含義，一是指茶道配件，一是指著名茶文化專家陳文華、余悅、江萬緒、黃建璋、陸堯、舒曼
-
同古堂 | 夏?：綠竹猗猗，有匪君子
竹，其虛而有節，不爭艷麗，有若高士之清逸淡泊，歷來為文人所喜。蘇軾《于潛僧綠筠軒》，即有言：寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。此語可謂流傳久矣。《詩經》中亦可見“比德于竹”，如《國風·衛風·淇奧》，曾云：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”而詠竹畫竹，更是不乏。「1」“竹畫”一脈，借古開今然如白居易于《畫竹歌》中所言及“植物之中竹難寫，古今雖畫無
-
