濮院三章——第二十二輯（6月9日）

濮院三章

文陸曉勤

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山東曲阜人濮鳳，當年策馬踏進濮院的時候，這個地方還不叫濮院。那叫什么呢？我請教過不少鄉老，也拜讀過相關的文字，叫法很多，較常見的是“梅涇”、“幽湖”等，雖然名稱各一，但似乎總關聯著一個“水”字，想必當年這一帶應是水鄉澤國無疑。

關于濮院的沿革述說較明確的也有，即先前這里只是一個草市。草市者，草草而已也，是遠非鬧市的意思；風低漠漠，草草結市，這種野趣在濮院彌漫得很久很久。小時侯在桐鄉三中的校園里（原香海寺），我就時常迷戀于北面沿河塔松一帶的景色，真個是四時野卉、清流洄a……。800多年前的濮鳳為什么選擇了濮院？有許多復雜的背景，今天可能已經很難說清楚了，但有一點猜想我覺得還在情理之中：濮鳳見這一帶遍植梧桐，以為鳳棲梧桐，暗合自己的名字，“事有適府、遂家于此”。古人相信天意，是愿意為此付出感情和代價的。否則，很難設想，一位堂堂著作郎、駙馬都尉竟不在臨安（杭州，南宋的國都啊）坐享繁華，而偏偏選擇這個僻野之地“結草而居”。但歷史就是這樣不動聲色地掀開了這個有點戲劇性的開頭。而濮院，好像也是有了濮鳳以后才開始有故事的。

至于濮院這個大名，是一直要到濮鳳的六世孫濮斗南時才正式確立。當年濮斗南因支持理宗坐穩皇位，不但升任了吏部侍郎，還詔賜其宅第名“濮院”。而由宅第名衍化為一個鎮的鎮名，這在杭嘉湖一帶還是很鮮見的。說句“發松”一點的話，濮院鎮的命名還沾染一點皇氣呢。當然皇氣不皇氣不說也罷，只是南宋以降，濮氏便是鎮上的望族，當是不爭的事實。以至于明太祖朱元璋微服南巡，恰遇濮氏嫁女，那錦衣華蓋，顯赫的氣勢，連朱皇帝都有點妒意；又怕濮氏日益強大，影響朝基，竟下令將濮氏七十二支遷出濮院分居各地。

盡管如此，濮氏經營的農桑機杼依然不斷勃興，可以說濮院第一次名揚天下的是她的絲綢業。當年，她以“日出萬匹綢”的身價置身于當時的江南五大名鎮之一。我曾戲言，遠在700年前，濮院就已經有“經濟開發區”了。1307年，濮氏后裔濮鑒，出資萬金，在濮院的市中心設立了四大牙行，大量收購周邊的絲綢產品，并招徠商賈，批發買賣。由于“硬件”好、設施完善，遠方的絲綢商販一到濮院，即“無羈泊之苦”，遂盛贊濮院為“永樂市”，直到今天，“永樂”兩字，還在沿用。

濮院絲綢業的衰落是在鴉片戰爭之后，但誰能想到，事隔百多年，一個比當年絲綢業影響更大的、稱得上是全國最大的毛衫市場又在濮院崛起。好奇的人常要發出這樣的詢問：濮院從一個草市、到絲綢大市場、再到全國毛衫物流集散中心，究竟有著怎樣的歷史承啟和淵源呢？

2

現在的濮院，以廟橋港為界，南區，已經具有相當的現代化商業氣息。特別是羊毛衫市場，這個改革開放以來的市場奇跡，令多少人嘆為觀止！這個生產銷售體系目前年產毛衫已達到1．81億件，其年銷售額為63．5億元。全國各地，不管是業界，還是普通的消費者，說到濮院，首先想到的就是這個毛衫大市場，這是濮院人創造的奇跡。在這個奇跡的原點上，我想引兩段史料，來做一點備忘，因為，任何一項宏大的事業，都有其簡單、甚至是簡陋的開始，而歷史最不能忘記的恰恰就是這樣的起點———1976年，濮院彈花生產合作社購置手搖橫機3臺，生產膨體衫，不久轉產丙綸衫、羊毛衫。這是濮院鎮羊毛衫行業發展的開始。其二，1979年，濮院制面生產合作社發起由個人集資興辦中華羊毛衫廠。這是濮院鎮個人集資辦集體羊毛衫廠的開端。

20年前，誰能想到，3臺手搖橫機居然會啟動一個名揚全國的大市場；其中的奧妙和某種內在規律倘能被不斷挖掘，一定對相類市場、對濮院今后的發展大有裨益。

濮院的北區，可以說是新舊相間，格局依稀，老鎮的影子更濃重些。為了寫這篇文字，我回到濮院，再一次逡巡在角角落落里。應該說思念最深的還是原香海寺里（后成為梅涇中學、桐鄉三中校園）的兩棵老銀杏樹。

據傳，這是當年濮鳳親自在自家祠堂前栽下的，兩棵銀杏的樹齡已在800年以上了；一枝高33米，一株高27米，都有三四人合抱之圍。由于父親的工作關系，當年我們就住在校園里，我從小是在兩棵大樹下轉悠成長的，這次再見老樹，就像以前無數次見到一樣親切。

老樹還是那樣挺拔蒼勁。我驚異于它們的生命力，那樹葉綠得森森然，冠蓋如云。它們數百年相守相契，默數著歲月的年輪。我在樹下踱步，像過去一樣，一步步丈量它們之間的距離。過去，我記得兩樹之間正好是一百步，現在我走了好幾遍，都在95步左右。是我的步幅增大了，還是它們之間在漸漸靠近？我私心里是情愿認可后者的。因為我始終認為它們是一對相親相愛的睿智老人，雖然不能開口說話，但我堅信它們能感知人間的一切、感知濮院的滄桑歲月。事實上，它們心里的那本賬，比任何一部文字來得可靠詳盡。比方濮院的棋盤街、廟橋港、翔云觀、關帝廟；濮院的女兒橋、棲鳳橋、大德橋、眾安橋、橫板橋，工藝剔墨紗燈、小吃肉糕、美味白切羊肉、還有濮川八景……歲月嬗變，老樹親眼目睹了所有的興衰，其感喟一定是深長的。

應該說，濮院人在發展的過程中對具有文化含量的傳統建筑還是用心的。譬如，橫跨廟橋港等市河上的十幾座古橋，都相應地就近造起了水泥橋或便橋。這一方面是為了通行的方便，另一方面可能也是考慮到讓古橋更完好地得于保存。但新舊之間的某種不協調似也時隱時現。

那天，我走完新區，過當白場（已經不是記憶中的當白場了，四周造滿房子，場已變弄），右轉應該是大積橋，但直對弄口的是一座鋼筋水泥橋，橋頭正好直沖翔云觀的山門，使這座當年與蘇州玄妙觀、烏鎮修真觀齊名的道觀失卻了軒昂之氣。我循舊路過大積橋，往東，那里有大眾街、花園弄、橫板橋、十景塘，那里是我外婆家，有我兒時太多的記憶。但浮在街面上的大多是陌生的面孔和陌生的語調。我知道現在濮院的原住人口是四萬三千左右，而外來人口卻超過六萬，碰到很多生面孔，大約也是情理之中的事情吧。

在濮院的歷史上，因濮氏定居后絲綢業的日益興隆，曾有過好幾次大姓望族的遷入；歷史輪回演進，如今因羊毛衫市場的興盛，是不是又到了一次外來人口的大引進？實際情形應該是的，但這一次跟幾個世紀前的人口流動有何異同？在小農經濟背景下，鎮區建設的格局基本上是跟當時的物質環境相一致的。石橋、石街、木結構的樓房，都適合當時人們的生活水準和需要。但現在不同了，汽車、空調、先進的衛生設備、電視、馬賽克、鋁合金，如果真正要在舊格局中過現代物質文明的生活，就使人們處在兩難的境地。

我在許多老樓之間的水泥路上（原來都是短簡似的青石板）行走的時候，一直思忖著的就是這些問題。也許，基本的選擇可能就是這么幾項：要么像有些所謂江南古鎮一樣，完全做成一個標本，專供游人參觀，特別是外國游客，越是做得像舞臺一樣他們越稀奇。要么就是任其荒蕪頹敗，到時一齊收拾，推倒重來。而更多的小鎮也許就只能是新舊相間，在傳統和現代之間尷尬著。

3

“濮家舊院今何在？”這是明方孝儒當年泊舟幽湖時的感懷詩句———濮家舊院是肯定不在了，連遺址也是說法不一，模棱“幾”可。這且不去管它。我想，我們現在念叨傳統不應該只是停留在懷舊這個層面上。有許多東西是精神的承繼，是進一部發揚光大的需要。濮院歷史上不僅有絲綢，還應有悠長的文化氣息。自宋至清，這里曾出過26位進士、86位舉人，讀書風氣很盛。我在《外婆的濮院》里，曾說到過濮院的方言很有特色，甚至在杭嘉湖一帶也是個例外。譬如，第一人稱“我”，濮院叫“吾”，就顯現著文言意味。鄉賢夏國華老先生的《八十回憶錄》里這樣說：“小卒我七歲上私塾讀書，老師潘應龍是一個清朝末年的秀才……從‘趙錢孫李周吳陳王’到‘有朋自遠方來不亦樂乎’，從‘明明德至混沌初開’的《四書》及《三字經》，大家讀起來像唱歌，搖頭晃腦，雙腳向左右移動，嘴里念念有詞。”讀著這樣的文字我感到親切，我仿佛聽到用純正的濮院方言來讀那些文言的聲音，古樸而有味；我也曾試著用方言大聲地讀古文，聲音飄蕩在四周，有一股醇厚的歷史熏風撲面而來。由此我想到了東南名士500人在濮院吟詩作文的“聚桂文會”、被朱彝尊詩文頌揚過的濮九娘、從董樂閑到仲小某到岳石塵等聲譽卓著的書畫大家、翔云觀的戲臺和門前的石獅子、五月二十傳統水龍會、周家場的皮影戲……文化的源頭總是具體的，在延續和發展中，誰也無法徹底重起爐灶，只有不斷梳理，才能有所發揚和創新。現在的濮院已今非昔比，光鎮區面積就比上個世紀70年代增加了6倍，而她的文化脈絡也在延伸。這里曾出過國際超級時裝模特陳娟紅，鎮上不僅有文學興趣小組、美術興趣小組、音樂演唱組、京劇演唱組等，還自辦了文學刊物《梅涇文學》，在我落筆的當口，這本放在案頭的文學雜志給了我許多感悟和念想……

細雨中，我重又走回到兩棵老樹下。記得兒時的秋天，一陣風過，老樹上就會嘩嘩嘩地飄落下無數銀杏葉來，那些葉子像一把把小扇子，很周正很好看，一眼望過去，操場跑道上，金燦燦的一片，真是即使落地委泥，我們的老樹也要貢獻最后的顏色，裝扮人間。重讀濮院，我翻箱倒柜，居然撿出了一本初中時期的日記本，在1974年11月15日的記事頁里，竟端端正正地嵌著一張銀杏葉！30多年了，今次再見，真恍若夢里。看著這一把略顯焦枯，但葉脈清晰的“小扇子”，我的眼睛禁不住潮熱起來。迷離中，同學、老師，老鄰居、小淘伴，橫板橋下游水、廟橋港里撐船、大樹下的沙坑里練跳高、西農場學農、南桃園值班、爬上塔松遠眺、操場上看露天電影……歲月橫亙，但一切又仿佛眼前。

我將“小扇子”嵌回原處，輕輕地合上日記本，一段歷史繼續珍藏。同時珍藏的還有兩棵老樹的照片，我把它們留影在手機的顯示屏上，這樣，我可以天天帶在身邊并凝視它們。因為我知道，它們將繼續見證濮院的發展和進步，見證一代又一代遙遠的未來。

來源：天涯論壇·閑閑書話

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