仙居古村落：四都村
一都尹氏二都曹，三都楊來四都陳。五都潘宅上前村，水南堪頭來經過。寅頭下邊是大林。
——《仙居歌謠·路徑歌》
撰文/落日樓主 供圖/面包房
四都村是仙居湫山鄉境內一個以陳氏為主的大村落。依據《光緒仙居縣志》的記錄，四都村舊名四都陳。唐代時，村內陳氏始祖陳師畀自溫州遷居四都，后子孫繁衍逐漸形成村落。明代時，其屬于遂寧鄉赤城里；清代時屬于四都。民國十九年，縣下設鎮（區），鎮下設鄉，四都屬誠正鄉。解放初，原誠正鄉變更為湫山鄉，四都屬之。一九五八年，仙居以區建社，湫山鄉變更為湫山管理區，隸屬橫溪人民公社。一九六一年，體制下放，建立湫山人民公社，四都屬之。一九七一年后，四都村一直隸屬湫山鄉管轄。
四都村坐落于永安溪上游一片平坦的溪谷土地。這片土地由北面的永安溪和西面的四都港長年累月沖積而成，俗名“湫山垟”。“湫山垟”土層深厚，土壤肥沃，適合作為農耕地，是仙居最古老的農業區之一。據《光緒仙居縣志》記載，在很早的時候，湫山垟就已建有關左堰、歲豐堰和塔坦塘，以確保農作的灌溉用水。“湫山垟”上居民們更是精耕細作，他們利用垟上的水田種植水稻、小麥，利用周邊低矮的山地種植油茶、茶葉等經濟作物。在大多數的年份里，他們都能夠實現旱澇保收。或者，也即因于此，至清代時，四都作為一個僅僅擁有十個村落的小都，不論是人口的阜盛，還是糧食的產量，都要遠遠超過與其臨近的擁有十七個村落的五都。而四都村作為湫山垟上的一個村落，其繁榮富庶也即得益于湫山垟得天獨厚的農業生產優勢。
四都村所在的區域還是一個水陸交通交匯之地。村落北面的永安溪曾經水運發達。據《康熙仙居縣志》記載，“永安溪，自曹村而下，廣二十步，勝小艇。又東至妃姑，與大源會，廣三十步；又東流六十七里而南，勝二十石舟”。由此表明，清代前期，永安溪上的航船尚可以抵達四都。自西向東貫穿四都村的是陸路交通。特別是清代中后期后，永安溪上的水道開始消退，陸路交通開始進一步興盛。按《民國仙居縣志稿》的記錄，從橫溪小埠頭等地出發，途經四都村，曾是爾時仙居西鄉通往溫州永嘉、麗水縉云等地的主干道。歷史上，這種水陸交匯的區位條件，使得四都村在很早的時候便成為了仙居西部與周邊地區物質、文化的交流地。
凈樂寺是位于四都村東四都坑上的一座唐代古剎。清代的《光緒仙居縣志》曾較為完整的記錄這座寺院的興衰始末：“凈樂教院 縣西南八十里。唐咸通三年（862）建，名興樂。宋治平三年（1066）改今額。北有石筍屹立，飛泉從空而下，名曰湫峯。明萬歷間，僧水心修葺，最稱莊麗。國朝初，寇環踞出沒，傾壞無存。康熙七年（1668），天童法裔雄千英剪荊重建，興為叢席。”事實上，如同佛教最初傳入仙居是自水路而來以及早期仙居境內的大興寺、凈梵寺大多沿永安溪而建一樣，四都村凈樂寺在唐代的修建也即與其地優越的水運條件相關，也是四都村作為早期仙居西部文化交流地的一個最好例證。
四都村內曾經與凈樂寺齊名的建筑還有永濟橋。永濟橋系系民國元年（1912），湫山鄉紳沈老鐘為便利商旅在四都坑上格過往，助田十畝并主持修建。據相關資料記錄，橋身“跨四都坑，傍凈樂寺”，為七孔石拱橋，平面略呈“H”狀，全長77米，橋面石板鋪設寬3.45米。橋墩面向上游一側做成“分水尖”，以減輕洪水的沖擊力。拱墩縱聯分節并列砌筑，單孔凈跨7.5米，高6.5米，橋面兩側用青石板作橋欄（現存一部分）。東西坡呈喇叭狀，各設臺階十六級，依據地勢，橋兩端落坡處各設一鵝卵石鋪設的平臺，平臺落坡與四都坑兩岸的道路貫通。在仙安公路修建之前，永濟橋是仙居西部一座最為重要的橋梁，而從現存的橋身平臺被磨得油光發亮的鵝卵石橋面，似乎仍依稀可以一窺見當年商旅往來的繁茂景象。
明清時期四都村逐漸開始進入前所未有的商貿繁盛時期。特別是清代兩次鴉片戰爭之后，東南沿海逐漸對外開放，商貿的發展刺激了內陸地區原材料出口的有缺互補和轉運，仙居作為沿海與內陸地區樞紐的區位地理優勢進一步顯現，諸如四都村作為商貿驛站的重要作用進一步凸顯。尓時，來自溫州等地的外洋商品、海貨，自安仁、溪港一帶進入仙居后，即途經四都抵達仙居縣城以及橫溪等地；仙居西部山區安仁、黃皮、章山、方宅等地出產的藥材、桐油、柏桕油、茶油則經由四都村運抵橫溪、皤灘等碼頭，再轉銷臨海、椒江以及上海、寧波等地。四都村內士、農、工、商往來其間絡繹不絕，村落儼然成了仙居西鄉永安溪主干道上僅次于皤灘、橫溪、埠頭等集鎮之外的經濟大村。
四都村歷史上政治文教的興盛與商貿繁榮幾乎處于同一時期。明清以來，四都村商貿的繁盛促進了物質財富的積累，同時也刺激其政治地位的提升和文教的發達。據《光緒仙居縣志》記載，四都村自明代開始曾是四都一域的鄉約所所在地。民國時，政府考慮到四都區位地理的重要性，設置了誠正鄉，四都村則成為了鄉公所的駐地。
舊時四都村的凈樂寺還設置有社學和誠正書院。按《光緒仙居縣志》的記錄，“萬曆二十七年（1599），知縣汪夢說奉監察御史檄，乃置於學舍之西；復於河埠、白塔、淨樂、界嶺四處鄉約所之傍立社學，以訓鄉之子弟。”清代晚期的洪楊之難后，凈樂寺的社學則改作了義塾，這便是有名的誠正書院。當然，四都村政治、文教上的興盛也起到了一定的“移風易俗”的作用。鄉人的“彬彬有禮，忠信有義”以及村內陳桂香妻戴氏受到欽賜旌表，皆與這一時期的政治、文教的興盛不無關系。
歷史上四都村的交通、政治寓意以及財富的積蓄也為歷代兵匪所覬覦。明清以來，四都村作為仙居中心地帶通往西部邊鄙安仁、黃皮、章山的必經之地，其區位交通上的重要作用自是不肖說。在財富的積累上，村內現存的高墻大院的古民居以及內部精美的雕梁畫棟，則可窺一斑。此外，四都村作為四都鄉約所和義倉（清同治年間設于凈樂寺，原捐谷一千四百三十八石，清光緒十八年有存谷一千二百二十四石。）的所在地，在軍事上占領或劫掠更具有文化和現實的兩重意義。為此，每逢朝代變更或區域性的寇亂，四都村都成為了西鄉首當其沖的遭難對象。如明末清初縉云包朝官、宗和尚二人的叛亂，使得凈樂寺傾壞無存；清同治年間的太平天國之亂時，太平軍首先在仙居西鄉發難，劫掠村落，焚毀宗祠、寺廟，凈樂寺自是首列其中，而嗣后的民團圍剿，四都一帶則成了主戰場之一。雖然相關的文獻未具體涉及四都村的被難情況，但連村內的寺廟屢遭劫掠、焚毀，至于村落內的房屋及居民遭難亦可想而知了。
（本文與“煙霞深處”公眾號聯合推出）
凈樂寺
凈樂寺位于仙居西鄉湫山垟，是一座唐代古剎。據《嘉定赤城志》記載，凈樂寺始建于唐咸通三年，舊名興樂，宋代治平三年皇帝御賜改為凈樂院。又據《光緒仙居縣志》，“凈樂教院 縣西南八十里。唐咸通三年（862）建，名興樂。宋治平三年（1066）改今額。北有石筍屹立，飛泉從空而下，名曰湫峯。明萬歷間，僧水心修葺，最稱莊麗。”故而，凈樂寺不僅是一座唐代古剎，也曾經是仙居最為莊麗的寺廟之一。
明清時期，凈樂寺成為鄉約所和社學的所在地。在《光緒仙居縣志》的“鄉約所”一條中有如下記載：“鄉約所 舊以申明、旌善二亭為之；各鄉則置于河埠、白塔、凈樂、界嶺等處。今奉皇上頒發并范撫院諱承謨儀注，陳撫院諱秉直又加以律，每朔望俱于顯慶寺講焉”。同書還記載了“社學”的情況：“明洪武詔有司，每縣于儒學傍立社學，又令每里亦然，延師儒以教民間秀穎子弟。正統元年（1436），又加餙焉。萬歷二十七年（1599），知縣汪夢說奉監察御史檄，乃置于學舍之西；復于河埠、白塔、凈樂、界嶺四處鄉約所之傍立社學，以訓鄉之子弟。
歷史上，凈樂寺也是屢經興廢。明崇禎末年，縉云包朝官召集亡命之徒千余人結寨于凈樂寺不遠的九龍山；清代順治年間，又有宗和尚占據九龍山，依險為固，經常輕騎騷擾、搶掠周邊村落。明末清初包、宗二人的騷亂，使得凈樂寺傾壞無存。所幸的是，清康熙七年（1668），有天童法裔雄千英剪荊重建凈樂寺，使其再度重興。不過，至同治年間的太平天國之亂時，太平軍首先在仙居西鄉發難，劫掠村落，焚毀宗祠、寺廟，凈樂寺自是在被焚毀之例。而自此后，凈樂寺的房產被挪作了社學，并建了誠正書院，由此便一蹶不振。
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