鶴壁市浚縣碧霞宮，你去祭拜過碧霞元君嗎？
明代初年，碧霞宮在浚縣浮丘山上得以修建。碧霞宮的修建使浚縣廟會開始的時間由分散向正月集中，這是一個重要的轉折點。碧霞宮所供奉的是碧霞元君，碧霞元君在浚縣當地聲名顯赫，常常顯靈，當地的群眾經常前往膜拜，加以祭祀。雖然浮丘山上碧霞宮的規模并不大，但是由于古時交通并非像如今這樣方便，當時的碧霞宮已經可以滿足一定范圍內的民眾舉行祭祀活動。
據刻于明嘉靖四十一年《重修碧霞元君行宮記》記載，在明嘉靖十九年（1540），一個名叫蔣虹泉的進士前往浚縣擔任知縣。他到任三年，其子蔣思孝也病了三年，遍尋名醫，也不得治，已奄奄一息。蔣虹泉前往碧霞元君廟進行祈禱，希望兒子的病得以根除，在十天內其子之病果然痊愈。蔣虹泉對碧霞元君心生感恩，因而捐獻其俸祿，把碧霞元君廟遷往浮丘山頂。
在這個過程中有很多浚縣當地的士紳對其提供幫助，最終建成了更為宏偉的碧霞宮。通過此事，碧霞元君的聲名更為顯赫。據傳碧霞元君負責生育之事，可謂是“求子必應”，而在古時人們對于求子具有一定的“執念”，因此對碧霞元君供奉的百姓越來越多，甚至有許多人從外地慕名而至。
碧霞元君占據著重要的地位——送子老奶，求子是最大祈愿在浚縣古廟會中，碧霞元君占據著重要的地位。碧霞宮中主要供奉的是碧霞元君，當地人也稱為“老奶奶”“送子老奶”。相傳碧霞元君是泰山東岳大帝黃飛虎之女，碧霞祠在泰山建立以來，香火十分旺盛，到了明代的時候，碧霞元君想游歷人間，多建幾座行宮，造福更多人類。浮丘山上的碧霞宮就是當年碧霞元君選的行宮之一。
浚縣以及周邊的地區只有這樣一座碧霞宮供奉有碧霞元君，周邊的民眾如果想要向碧霞元君進行一定的祭祀活動，都會前往浮丘山上的碧霞宮。實質上，浚縣及周邊民眾對于碧霞元君的信奉，已經形成了碧霞元君信仰圈，他們信奉碧霞元君可以對其求子等愿望加以滿足，并且這種祈愿以及祈愿的靈驗，在浚縣以及周邊地區口口相傳，致使碧霞元君信仰加以傳播和發展。
碧霞宮坐落在浮丘山上，它規模較大，占地有一萬多平方米，其坐北朝南，并且在碧霞宮內有著諸多建筑，有戲樓、山門、二門、正殿、寢樓等，這些建筑都具有宗教特色。碧霞宮修建后，當地以及周邊地區的民眾前來祭祀，最主要的祈愿便是求子。清光緒二十二年（1886 年）懷慶府知府嚴作霖《重修大伾山送子娘娘廟碑記》：
帝出乎震。震，東方也，泰岳主之。泰岳有神曰娘娘，然不知其所出也。或謂送子娘娘是也，司人間嬰育，含靈吐異，恩澤遍于天下，古今之祀典最為鉅然。……浚治城東有山曰大伾，即《禹貢》所載，山之中迤南有廟一盈，即泰岳之尊神娘娘也。
每當浚縣古廟會開始后，就會有許多懷有求子心愿的人前來膜拜，這些人有的是不孕的婦女，有的則是上了年紀的老太太，她們大多是替子女來的，自己的兒子或者女兒結婚幾年一直沒能懷孕，從而來求助神靈的幫助。廟會中求子習俗也有著一定的儀式，求子的人前往浮丘山上的碧霞元宮，手里拿著香火，進來之后先把香火插到香爐內供上，再向“老奶奶”磕頭許下自己的愿望，這時候專門在碧霞宮內負責的人員會給求子的人奉上“泥咕咕”，求子的人會把“泥咕咕”裝進自己的口袋內，往出走的時候不可以回頭看，要不然孩子便會被收回。回到家后把求來的“泥咕咕”放到渴望懷孕的人的枕頭下。
泥咕咕——求子儀式中用到的器具在碧霞元君行宮求子儀式中用到的“泥咕咕”，是一種手工制作的泥制品，造型為燕子，體現著鳥俗信仰，象征著對鳥的崇拜。在古代，醫療條件落后，人們沒法長壽，且對于很多疾病束手無策，新出生的孩子死亡率也很高，所以人們對于鳥類這種具有很強的繁衍能力的動物非常向往。
浚縣古廟會中“泥咕咕”可以追溯到很久遠的時期：據說當年瓦崗軍起義時，有位叫做楊玘的大將，為了紀念在戰亂中死去的戰友，在大伾山腳下休息時，他帶領戰士用泥土捏制了各種造型的泥塑，并且在上面留了孔，用嘴吹孔的時候便能發出“咕咕”的響聲。浚縣古廟會中的求子習俗與鳥俗信仰文化，即生殖崇拜是相關的。
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