開封：在宋文化的濃彩下尋找仰韶文化底色
美國人比貝·波特在《黃河之旅》中，以游記的形式寫到了開封，那是1991年的4月，他騎車、乘船，兜轉柳園口、開封鐵塔、龍亭、禹王臺，以《開封：穿越到北宋》為題向西方社會傳播古都文明。
相對比貝·波特的自由行走，隨機訪問，我們來開封，更深切感受到這片土地的熱忱與真誠——出行前一天，我們向市委宣傳部表達采訪訴求后，由新聞科協調，市文物局與河務局很快回應溝通具體細節。
7月21日，我們先來到州橋及汴河遺址工地，當地人介紹這里是水滸中“楊志賣刀”的所在，這種解讀讓人頓生融入感。根據孟元老《東京夢華錄》可知北宋晚期州橋的位置及其建筑情況：“次日州橋，正對于大內御街，其橋與相國寺橋皆低平不通舟船，唯西河平船可過，其柱皆青石為之……橋下密排石柱，蓋車駕御路也。”
州橋下即汴河，汴河是大運河的主要組成部分，大運河是一條流動的文化之河、興盛之河，它貫通黃河、淮河、長江三大水系，將江淮一帶的糧食與物資持續運往都城。
接待我們的曹主任是考古學博士，她興趣盎然、如數家珍地向我們描繪州橋遺址給古都考古帶來的里程碑式變化——在汴梁城的腹心，在“城摞城”的深處，終于找到志書記載的宋朝真跡。在此出土的宋代官瓷，從器形到釉色，再到杯盤上繪制的花鳥蟲魚、辭賦神采，直讓人想起大宋朝時代文人士大夫的悠然慢生活。
離開遺址工地后去開封黃河河務局，五位長者已經在會議室等候多時，他們的年齡從78歲到92歲不等。依照發言次序，這五位老人分別是喬操然、蘭正行、曹文翔、吳立崢、靳景華，他們畢生與黃河為伴，看守黃河、治理黃河、服務黃河。話題聯系在一起，就是一部黃河發展的近代史。
92歲的喬操然是離休干部，曾任開封黃河河務局辦公室主任，參與過1985年的《黃河志》編寫。他背誦了治黃前后開封民間的變化。原來是“家住南北堤、戶戶門朝西。女人編江蒲包，男人撈蝦米”，現在是“家住南北堤，戶戶有新居。勝似小江南，塘坑變良田”。
78歲的靳景華曾任開封市河務局總工，他報告了一組數據，從新中國成立到2010年，治理黃河所使用的土方量為10260.4萬立方米，這個體量如果做成1米高1米寬的土垛，可以繞地球2.614圈，開封市周長14.14公里，可以繞7126圈。
從大禹治水到林則徐、馮玉祥在此治黃，黃河在開封有說不完的故事。但是就《仰韶與黃河》而言，仰韶文化在哪里？
仰韶文化與大汶口文化在此互鑒交流
行走在開封，宋文化是這座城的驕傲，延續167年的北宋王朝，給這座城池留下了巨大的精神財富，這座城淹了一次又一次，幸存下來的人們一次又一次回來，在被黃土掩埋的舊城之上筑造新城，新城的式樣，離不開宋代的亭臺樓榭，今天，在城中的很多地方，仍然可見。
在濃郁宋文化色彩下尋找仰韶文化的底色，路徑很不平常，但是既然有倉頡造字的傳說和遺址在此，那么，這里一定就是仰韶文化的流播之地——倉頡是黃帝時代的史官，造字也是黃帝時代的一個重要文明成果。根據黃帝研究專家劉文學先生的著述，黃帝時代約在仰韶文化中晚期。以此來說，早在史前的仰韶時期，今天的開封地界已在黃帝治理之下。
現在的考古成就顯示，1992年春，鄭州大學考古專業與開封市文物考古隊、尉氏縣文物保管所聯合對（開封）尉氏縣大營鄉椅圈馬村東南臺地進行發掘，發現該遺址是以大汶口文化為主體文化因素的潁水類型早期文化遺存，它包含一定的仰韶文化因素，時代約相當于仰韶文化大河村三期晚、四期早段。
此外，在（開封）杞縣發掘的竹林仰韶文化遺址，1986年被確立為省級文物保護單位，這片28200平方米的遺址面積，出土了泥質紅陶壺口沿、加砂灰陶罐以及用手控制經慢輪修整的泥制紅陶、灰陶片、磨光陶片……
這應該是仰韶在開封僅存的果實。
河南省文物考古研究院副院長、北京大學考古文博學院博士魏興濤說，在史前期開封這個地方是華夏集團與東夷集團的分水嶺，仰韶文化由西至東傳播，在這里與大汶口文化交流、互鑒、融合、并存，典型性仰韶文化在此已經出現變化，數量相對不多。當然，開封的考古工作起步較晚，也是一個原因。
在專業解讀之外，綜合采訪經歷，筆者以為，黃河在歷史上發生的決口也把仰韶文化的實物遺存深深地埋在了地下，黃河泥做成的彩陶，又回歸于黃河。
而且還有一則史實說明能夠旁證：1927年在開封設立的河南博物館，是除故宮博物院外全國第二大博物館。抗戰爆發后，為避日軍劫掠，河南博物館從館藏中選出五千六百多件珍品，一千四百多套圖書拓片，分裝在六十八個大木箱中，先運到漢口，后輾轉至重慶。最終的結果是，留在開封的文物在開封淪陷后下落不明，運至重慶的文物隨著國民黨軍全被運到了臺灣。
今天的臺灣故宮博物院中，那些仰韶文化與大汶口文化的遺產，應該是從開封過去的吧，而近幾年舉行的“仰韶文化寶島行”，豫臺文化、友誼、合作的舞臺，兩岸的彩陶一定是見過面的！
王見賓
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