道德經 第一章 眾妙之門
眾妙之門
原文：
道可道，非恒道，
名可名，非恒名。
無名，天地之始；
有名，萬物之母。
故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
譯文：
道是可以說的，但不是我們平常說的道理，道路這些東西。
可以給他取個名字，但不是我們平常所說的那些意義的名字。
天地出現之前什么也沒有，當然也沒名字，
當他產生了天地，孕育了萬物，才開始給他取了名字。
所以，如果當你常常一直保持無欲的狀態，你可以觀到奇妙的景象，當你從無欲狀態轉到有欲的狀態，你可以觀到竅。
這兩樣東西只是是名稱不同而已，他們是同時出現的，是一個東西。我們把他稱為玄。
這是非常玄妙的世界，是我們通向玄妙世界的大門。
詮釋：
道可道，非恒道，
道，名詞，指老子提出的道這個名詞，可道的道是動詞，表示可以說的，非恒道中的道是名詞，指恒久以來平常一直在用的道這個名詞，常用的道這個名詞是指道路或道理，但老子提出的道不是指常用的道理或道路這個意思，是指老子特有道，后文就反復說明什么是道。
名可名，非恒名。
名，名詞，指名詞，可名的名是動詞，表示可以取名，非恒名中的名，名詞，指不是恒久以來一直用的這個名詞。
無名，天地之始；有名，萬物之母。
老子的第一篇開門見山告訴大家存在一個道，這個道和我們平常概念中的道是不同的，這個道是一個玄妙的世界，他誕生了我們這個世界的萬物，沒出現萬物之前什么也沒有，也沒名字，當出現萬物后，就給他取了個名字，叫做道。
故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
人們可以通過無欲和有欲的狀態窺探到這個道的世界，當人們保持一直無欲的狀態，這個狀態也是二十一章提到的“恍惚”的狀態，可以看到很奇妙的景象，這個景象就是指“惚兮恍兮，其中有象”。當從無欲的狀態轉到有欲的狀態，可以觀到竅，這個景象就是指“恍兮惚兮，其中有物”。這樣的狀態不是很容易達到的。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
此兩者是指什么呢？就是指前面說的無欲有欲觀到的妙景，他們是同時出現的，只是名稱不同，都叫做玄。
玄之又玄，眾妙之門。
這個道的世界和我們的現在的世界不一樣，他非常玄，玄之又玄，這個窺探的路徑就是通過玄門，人是可以通過這個玄門進入這個玄妙的世界。
解釋幾個常用的名稱入道，頓悟，得道，很多人都不能正確理解這些名詞的具體含義，往往把它們作為一個虛擬的含義，其實它們都有實質。
談起入道的概念，很多人沒一個明確的概念，他們覺得自己研究過道德經，學習過很多知識，應該入道了吧！他們認為道是虛眇的，不存在的，只是存在主觀意識中的。其實他們根本沒明白什么是道，道是一種客觀存在的而又不同于我們這個世界的另外一個世界。如果通過玄門進入到道的這個世界，就叫入道。入道后有什么效果，老子在四十七章告訴了我們：不出戶，知天下。入道了就會有大智慧。
頓悟和入道一樣的意思，只是頓悟的人突然進入了眾妙之門，從而開悟了。有了大智慧就會開悟。
得道就是通過自己本身的修養，把道的靈性物質收集到自己身體上，達到一定的程度，叫做得道，得道必入道難，得道后的效驗也很多的。
道在哪里，我們怎么才能找到道？老子在十四章告訴我們道看不見，聽不見，摸不著，因為道和我們不在一個世界。如果我們沒辦法證明道的存在，那是不是可以說道不存在呢？本章和二十一章給出了方法怎么證明道的存在，人和道的連接只有唯一的路徑：眾妙之門。這個眾妙之門是隱藏的，看不到的，只有在特定的狀態才能看到，這個特定的狀態就是二十一章說的：恍惚，老子也說了，這些名詞不是他發明的，是從上古一直流傳下來的。
這個道到底是什么，請參考二十五章給出的定義。
學習道德經，我們可以得到什么
首先，第三章告訴我們可以身體變強壯
其次，第四十七章不出戶，知天下，人會有大智慧，有了這個大智慧就有很多應用，可以治國，可以用兵
其三，第七章可以長生
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