轉輪藏的文化遺產

導讀：轉輪藏的文化遺產 一、轉輪藏的文化遺產 二、浦城縣特色文化 三、地處閩浙贛三省交界處俗稱閩北的城市是哪里? 四、南平市博物館的簡介 五、紅山文化遺址考古證實了傳說中女媧的存在了嗎？

一、轉輪藏的文化遺產

閩北邊陲的浦城縣水北街鎮觀前村是一座歷史文化名村，村西北深山里，有一座千年古寺――禪寂寺。該寺始建于唐至德年間（756-758）。史料記載，該寺最珍貴的建筑就是寺內建有輪藏殿，殿中建有轉輪藏，故寺廟又名“輪藏寺”。

在《浦城縣志》中對于“轉輪藏”也有記載：“轉輪藏，高二丈，共三層。下層八大金剛浮雕；中層諸尊佛浮雕；上層小龕諸佛。藏中空，內八向。每向一十六層，每層放經書八箱，每箱二十卷，共藏經書二萬余卷。底座為鐵圓盤，直徑丈許，盤中有鐵柱。藏體外圍立四個巨柱，手推可旋轉。”

2012年底，由于當地修路，終于使“轉輪藏”基座遺址得以重見天日。經博物館人員確認，發現的遺址正是被埋沒在廢墟長達半個世紀的“轉輪藏”基座。基座由幾十塊方石環鋪而成，是一個直徑5.5米寬的圓面，圓心位置，則是一個直徑1.4米寬的井坑。整體看去，砌工講究。但是整個真身的模樣還是只能憑空想象。

當地村民已經成立寺廟理事會，準備將募緣重修轉輪藏這一計劃制訂在冊。福州市民宗局政研室主任李林洲先生表示，“轉輪藏”在全省都還沒有發現過，在全國范圍內都屬罕見，這次發現填補了福建省佛教建筑的一個空白，由此可以窺見到當時的一段歷史，具有很高的調研價值。比較遺憾的是，只有一個基座而沒有全型。如果能復原，重現當時模樣，必然是佛教不可多得的一個勝景。

二、浦城縣特色文化

蒲城縣特色文化有丹桂茶制作技藝、浦城剪紙、提線木偶戲、浦城閩派古琴、浦城燈戲等。

1、丹桂茶制作技藝：浦城人民不僅喜桂愛桂、植桂賞桂，還創造有許多與丹桂有關的芳香美食、生產技藝、傳統習俗、園林藝術、文藝作品等一系列文化活動，其中最有特色的是木樨茶（丹桂蜜浸）。

2、浦城剪紙：浦城民間剪紙，已有一千余年歷史。代代傳承，已成習俗，至今，全縣鄉（鎮）、街道都有剪紙能手，年齡60歲以上的老人多達百余。

3、提線木偶戲：距今已有300多年歷史。演出節目自隋朝開始，一朝一朝按次序傳演，直到明朝為止，內容為每朝歷史故事，故稱傳子。

4、浦城閩派古琴：　閩派古琴創始人為祝鳳喈。祝鳳喈，字桐君，約在清嘉慶五年（1800年）出生，閩北浦城城關人。寫下了古琴理論不朽名著《與古齋琴譜》一書。

5、浦城燈戲：由于馬燈班和馬燈戲源自民間燈彩，在大年百姓慶典系列里扮演了重要角色，更大程度地滿足了民眾娛樂需求，因而在整個鄉村民俗活動中脫穎而出，成為百姓喜聞樂見的民間藝術形式之一。

三、地處閩浙贛三省交界處俗稱閩北的城市是哪里?

地處閩浙贛三省交界處俗稱閩北的城市是浦城。

浦城北部、東北部、東部分別與浙江省的江山市、遂昌縣、龍泉市接壤，西北部與江西省的廣豐縣毗鄰，東南部、南部、西部分別與省內松溪縣、建陽市、武夷山市相連。

距南平市220公里，全縣區域面積3383平方公里。浦城縣地處福建最北部，閩、浙、贛三省交界處，位于東經118°11′～118°49′，北緯27°32′～28°19′之間，東西寬61公里，南北長87公里。

擴展資料

蒲城縣歷史悠久，文化積淀深厚。有舊、新石器時代和春秋戰國、漢、晉、魏、唐、宋遺址；有唐、宋、金代寺塔和明、清古建筑；有王鼎、林則徐、楊虎城紀念館和永豐烈士陵園；更有著名的唐代4座帝王陵和唐讓帝惠陵等20余座陪葬墓群，以唐睿宗李旦橋陵最為著名。

其中，橋陵景區成功創建國? ?4A級旅游景區、惠陵景區為3A級景區、泰陵被公布為“陜西省第一批文化遺址公園”，王鼎紀念館被授予“市家風家訓教育基地”、林則徐紀念館被授予“市禁毒教育基地”。

同時，橋陵、清代考院博物館、楊虎城將軍紀念館等5家景區被評為全市首批中小學生研學基地。自然景觀資源有堯山風景旅游區、龍首壩黑峽谷風景旅游區、張家山風景旅游區、常樂風景旅游區、山西村古城堡、大峪河水利風景區。

參考資料來源：百度百科――蒲城

蒲城縣人民政府――蒲城概況

四、南平市博物館的簡介

南平市博物館成立于1986年10月，現有編制4人（副研究員1人、二級美術師1人、退休2人）。其主要職能是：保存珍貴文物和其它歷史文化遺產，保存珍貴的自然標本；開展社會教育，傳播科學文化知識；思想道德教育，豐富社會文化生活；推動我國的旅游事業。經過全館人員的努力工作，館藏文物從零開始，至今已收藏各類文物計3009件，其中一級品2件，二級品32件，三級品1726件。有歷代陶瓷精品、古錢幣、玉器、字畫、鐵器、青銅器、文房四寶、木古雕等。其中“鄭和銅鐘”被中國歷史博物館收藏并展出。文物展覽每年接待觀眾近萬余人次，有國內專家、學者及學生等。

一、近年來我館在考古、科研方面取得的成果。

配合省考古隊、市文管會對全市十個縣、市地上地下的文物、古建進行全面考古調查。現已發現古遺址、古窯址等600余處；元、明、清時期的古建民居多處，其中有后來被評為國保單位的順昌縣元代建筑“寶山寺”。配合省考古隊對茶洋窯址、寶峰山遺址進行考古發掘，獲取大量的陶瓷器、石器等。從1983年至2007年間，為配合我省重點工程建設，我館與福建博物院、閩越王城博物館、浦城縣博物館等聯合完成了對京福高速公路、浦南高速公路等路段的調查勘探及考古發掘工作。其中浦城的商代窯群、管九的西周土墩墓分別被評為2005年、2006年“全國十大考古新發現”等工作。

配合基建工程和公安部門對發現或被盜的古墓葬進行搶救性發掘清理，對公安部門收繳的走私文物進行鑒定，并參與協助各縣市對古墓葬等進行搶救性考古發掘。從1987年起分別在國家級、省級、報刊等刊物發表論文三十余篇，其中有《文物》、《考古》、《考古學集刊》、《景德鎮陶瓷》、《福建南平宋代壁畫墓》、《福建南平發現宋至明龍泉青瓷》、《福建南平三官堂元代紀年墓》、《南平茶洋窯幾個問題的探討》、《南平茶洋窯的宋代瓷枕》、《南平店口宋墓》等。完成《福建文物地圖集》延平區部分，《南平文物》、《南平茶洋窯》等書的編寫工作。

二、文物安全保衛工作做到確保萬無一失。

積極宣傳文物保護法，加強文物保護及防火措施，自建館以來，至今安全無事故，多次受到上級有關部門的表彰。其中有國家文物局、公安部表彰的先進個人獎，省級、市級表彰的安全保衛先進集體獎、先進個人及個人見義勇為獎。

五、紅山文化遺址考古證實了傳說中女媧的存在了嗎？

這個問題先要梳理伏羲、女媧母題到底屬于上古時期的哪個文化系統？必須先對關于伏羲女媧的史料進行考訂，然后結合考古情況，做審慎的推測。基本上，紅山文化與伏羲女媧是有一定關聯的。如下：

一、伏羲女媧題材的梳理歷史上有幾次民俗文化的爆發期，第一次是戰國中后期，第二次是西漢，第三次是唐宋轉折期間，第四次是明清時期。由于民俗文化的介入，使得伏羲女媧的形象有了很大的竄亂，讓今人無從下手進行梳理。因 此小編不再考慮戰國以后的資料，僅就先秦史料來梳理一下。

根據先秦時期的正史及較為重要的旁證資料，伏羲、女媧的源流是非常模糊的，而且起源非常晚近。先秦時代的史料中，伏羲女媧最早出現在《列子·黃帝》、《山海經》、《世本》里，形象內涵仍各有不同。另外是長沙子彈庫的楚帛書，也屬于新近出現的一手資料，其乙篇敘述了一個男女雙神天文啟蒙的故事，也被一些人認為是伏羲女媧。翻檢這些史料，可以清晰看到伏羲女媧主題存在著不同的內涵路線，呈現出完全不同的形象，大致上有三種情況：一是《列子》《莊子》諸子書里的伏羲人皇；二是跟大禹治水有關的歷史題材的衍生版本（楚帛書、《楚辭》）；三是《山海經》系統的神話形象。

二、諸子書中的伏羲女媧在第一種情況，即伏羲女媧是上古人皇的名號。可以看到《莊子》、《列子》、《易·系辭》都有記錄，因此不能說完全沒有根據，畢竟這三部書都是先秦時代的。所以就可以認為，伏羲女媧是上古黃河下游流域土著居民的領袖人物或家族/部族，其文化貢獻相當巨大，例如與初步的天文觀測和文化符號有關（八卦）。一向嚴謹的司馬遷對此不敢肯定，只是在《太史公自序》里說到“余聞之先人曰：伏羲至純厚，作易八卦”。

《列子·黃帝》：皰犧氏、女蝸氏、神農氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大圣之德。夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅皆同于人，而有禽獸之心，而眾人守一狀以求至智，未可幾也。《易．系辭下》：古者包犧氏之王天下也。《莊子·大宗師》：伏戲氏得之，以襲氣母《世本·作篇》：女媧作笙簧。

在考古上，我們知道，遼西地區的紅山文化以祭祀氣息濃厚知名（壇），因此讓世人聯想到其“女神”與女媧有關，這個也不能說安全沒道理。問題是，中國目前發現的天文觀測的遺址，主要是山西陶寺遺址的“觀象臺”，而陶寺一般被認為屬于典型的龍山文化。其他零星史料，如《世本》殘文說到女媧發明笙簧，這個線索卻得到考古證據的直接支持，例如2018年報道的陜西石峁古城發現了一種骨制口弦琴，被一些專家認定為就是“簧”樂器。

總體上，諸子書這個體系的史料里，伏羲女媧是禮樂文化的創始人，但地點不能確定，因此也就無法確定屬于哪個文化子系統。說它與紅山文化有關，只能是初步設定，可以慢慢等待更多證據。

二、楚帛書的女媧長沙子彈庫楚帛書是中國目前發現的最早的帛書，年代屬于戰國時代。各家文字考釋和斷讀略有不同，大體上都可以看到，其乙篇是一個天文地理啟蒙的故事，其主角名為“雹戲”或“包虛”，很像“皰犧”，應該就是諸子書中的“伏羲”；他娶了一位重要的女子，被認為就是女媧，生下來四個兒子。問題是，世人都知道治水畫九州者乃大禹也，為何就變成伏羲了呢？趙國史書《世本》的幾處殘文給出了答案：大禹治水時，娶了涂山氏之女，該女子被稱為女媧。于是懸案豁然開朗：神話和歷史混淆了。

《長沙子彈庫帛書·乙篇》：“曰故囗熊雹戲（伏羲），出自囗，居于囗。田漁漁，囗囗囗女，夢夢墨墨（茫茫昧昧），亡章弼弼，囗囗水囗，風雨是於，乃娶囗子，曰女皇（媧），是生子四，囗囗是襄，天路是格，參化法兆，為禹為萬（契），以司堵（土），襄晷天步，囗乃上下聯斷，山陵不，乃名山川四海，囗熏氣魄氣，以為其，以渉山陵；瀧汨淵漫，未有日月，四神相代，乃步以為歲，是為四時。《玉篇·骨部》：禹娶塗山氏，名女媧《世本·帝系篇 》：伏犧制以儷皮嫁娶之禮……禹取塗山氏女 名女媧。結合著《清華簡·楚居》可以得到，由于楚人是從江漢平原遷徙到江淮地區的，所以后期楚人就把幾個地方性文化串聯起來了，中原的伏羲與江淮吳越地區的大禹故事合為一體，變成了伏羲女媧夫婦二人一起搞了天文地理的初步啟蒙，也就是命名山水、建立四時歲令。這個版本與第一個版本相同的地方是：天文學啟蒙。這又反過來說明：楚人形成這篇帛書的時期，應該是在遷徙到了江淮地區之后了，因為禹娶涂山氏的事情，就發生在江淮一帶。

三、神話中的女媧《山海經》明確提到女媧時，是一個詭異瑰奇的畫面，說到西北海之外的地方，有10個神人名為“女媧之腸”，且“處栗廣之野，橫道而處”。直覺上，似乎是指西北方面的荒漠上的“鹿石”而言，具體位置不能確定。一般來說，這種鹿石上往往有一些怪異的人像和圖案，帶有原始宗教或神話意義。同樣，中期楚人屈原的《楚辭》 也帶有神話色彩，認為女媧擁有一個怪異的身體，不知如何創造出來。《列子》雖然說女媧氏是上古人皇，同時也說到了她是“蛇身人面”。這點都是一致的，于是引發了后人關于“蛇崇拜”這類原始宗教的研究。

《楚辭·天問》：女媧有體，孰能匠之？ 王逸注：女媧人頭蛇身。《山海經·大荒西經》：西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周(負子)，有兩黃獸守之。有水曰寒暑之水。水西有濕山，水東有幕山。有禹攻共工國山。有國名曰淑士，顓頊之子。有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野；橫道而處。 由于《山海經》在關于女媧的文字中，又提到了不周山，禹與共工氏之戰等神話，后世就不斷地聯想，可能延伸出《淮南子·冥訓》關于女媧煉石補天的故事。這里也仍然可以到作為原始宗教象征物的“鹿石”的巨大存在感。

綜合而言，女媧單獨出現時，完全是一個神話形象，蛇身人面，且地理方向位于西北；女媧與伏羲作為歷史或傳說人物出現時，是中國禮樂文化的始祖，東夷、楚人、淮夷、中原甚至西北石峁遺址，在這點上都是一致的。因此，大致可以認為：女媧不是作為女神，而是作為人文始祖才能與祭祀特征顯著的紅山文化發生交集；她作為女神時，很可能是與西北方面的原始宗教有關聯。（完）

證明不了！不知道你說的紅山文化，能證明女媧存在的證據是什么？難道就是那個女神廟遺址？女神廟遺址發現了陶制女神塑像，這反映了女神信仰和崇拜，那都沒問題。但實際上對于女性神的崇拜，歷朝歷代都有，比如后代的西王母、王母娘娘、黎山老母、觀音菩薩這些神仙，但是僅僅是一個女神塑像，就能證明是女媧存在嗎？那我們今天拜觀音，就說明觀音菩薩存在嗎？

更何況，并沒有證據證明這個女神塑像就是女媧，雖然女媧也是上古神話人物，但女媧這個形象更多來自戰國秦漢。戰國時期有女媧造人、女媧化生的傳說，秦漢時期又有女媧補天的傳說，但在商代西周均沒有女媧的記載，商以前沒有文字，是否存在女媧都不好說。更別說一具陶像了，怎么證明這就是女媧呢？而且文獻中的女媧，好像和東北地區關系也不大吧。

總之在沒有文字記錄的情況下，將文獻記載與考古發現對應，都是非常危險的事。因為文獻記載很多是后來才有的，并不能反映原始社會的情況。

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