文化旅游和旅游文化的最主要區別是什么

導讀：文化旅游和旅游文化的最主要區別是什么 旅游文化的功能有哪些？

旅游文化與文化旅游是兩個既有一定聯系又有嚴格區別的概念。旅游文化屬于文化的范疇，是文化的一個門類，與諸如建筑文化，生態文化，藝術文化，等相并列，是文化的一種類型。而文化旅游是屬于運動的范疇，是旅游的一種類型，與旅游在內涵上存在著有機的聯系。一方面，文化的發展豐富了旅游文化的內容，進而促進旅游文化的發展。另一方面，旅游文化的發展又能為文化旅游提供內涵豐富的旅游內容，以滿足旅游者的各種文化需求。在外延上，文化旅游可以說是旅游文化的一個研究內容，而旅游文化的內容要比文化旅游豐富得多。

旅游文化的功能有哪些？

??馬林諾夫斯基在《文化論》中提出：“文化是包括一套工具及一套習俗——人體的或心靈的習慣，它們都是直接地或間接地滿足人類的需要，一切文化要素，若是我們的看法是對的，一定都在活動著，發生作用，而且是有效的。文化要素的動態性質指示了人類學的重要工作就是研究文化的功能。
??”一、提煉自然、陶鑄自然的功能自然作為人們的審美對象，包含兩個層次的內容：一是指環繞在我們周圍的客觀事物的總和，亦即大自然；二是指沒有人為因素的干預，讓其自由發展的境界，亦即自然美。旅游業產生以來所出現的各種形式的自然山水旅游與生態旅游，主要與大自然有關，同時也側重對自然環境的審美欣賞。
??旅游文化的重要功能之一，就是對自然進行提煉、陶鑄，把人的主觀意識和審美觀念運用到自然身上，使自然成為人的審美對象，成為“人化的自然”。自然先于人類而存在，人與自然的關系經歷了由敬畏到親近的轉變。自然界中的名山大川以其磅礴的氣勢、雄偉的身姿，強烈地震撼著人們的心靈。
??原始人類對自然進行圖騰崇拜，漢武帝登泰山“高矣”、“極矣”、“大矣”的感慨，就是人類在恢宏的自然景物面前敬畏之情的表露。到了魏晉南北朝時期，人們對名山的認識由崇拜轉變為游覽觀賞的審美活動，人與自然開始呈現和諧與融洽的關系。陶淵明“性本愛丘山”的詩句，表明人與大自然的和諧。
??王獻之說的“從山陰道上行，山川自相映發，使人應接不暇，若秋冬之際，尤難為懷”，反映人在自然中開始有一種如魚得水的感覺。在旅游主體的這種精神陶鑄下，自然便不再是純粹的自然，而成為“人化的自然”。我國自古就有旅游主體在游歷的過程中，將個人主觀的審美情趣加諸廣袤的大自然的傳統，即所謂“美不自美，因人而彰”。
??唐代大文學家柳宗元，將自己的山水審美觀概括為“曠”、“奧”兩個字，采取因地制宜，宜曠則曠，宜奧則奧的方針：其地“凌阻峭，出幽郁，寥廓悠長，則于曠宜”；其地“抵丘垤，伏灌莽，迫遽回合，則于奧宜”(《永州龍興寺東丘記》），于是開發了一大批曠奧各異的自然景觀。
??這種注重自然的觀念的形成主要受我國傳統文化中道家思想的影響。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（《道德經。道化》）又說：“道德汜兮，其可左右，萬物恃之而生。”（《道德經-任成》）認為天地成于元氣，宇宙萬物皆由陰陽二氣交感而生，所以山水與人，其氣本相流通”（雷逵《游齊山華蓋洞記》h如此，人們在山水審美中著意追求一種物我合一的境界，把自己融進自然，或把自然納人心中，把山水之游作為修身養性、求道達理、尋求解脫的途徑。
??余英時曾提出“內在超越”是中國文化的核心精神。這種精神鮮明地體現在山水審美的過程中，就是特別? ?重人的精神因素、內心體驗所起的主觀作用，而這種內斂的民族性格無疑使中國的山水審美帶有更細膩的審美情感、更深刻的文化內涵和更豐富的人文色彩。二、教化、培育的功能人無時無刻不是生活在一定的文化環境中，受文化的熏陶、教育。
??這種被教育的狀態有時是自覺的、明顯的，大多數情況下的表現卻是隱蔽的、潛移默化的。文化又是流動的，文化環境處在不斷變化之中，文化對人的塑造、培養也就顯現出不同時期的不同特征。在旅游活動過程中，旅游文化通過旅游主體對旅游客體的游覽，引發主體潛在的審美情趣和感情的釋放，從而提高旅游主體的審美能力和高尚情操，使他們開闊心胸，拓寬視野，增長見識，培育全新的自我。
??-旅游文化在塑造個人文化涵養的同時，對整個民族文化意識的提髙也做出了貢獻。旅游文化來源于民族文化，又反過來弘揚民族文化，加快民族精神建設的步伐。旅游資源中蘊含大量豐富的民族文化，例如文物古跡、歷史建筑和園林藝術等具有民族特色的文化內涵；傳記和各種民間藝術以及民情風俗，記載著民族的性格、傳統和倫理道德。
??觀賞和感受這些孩游客體，自然會接受民族文化的熏陶，增強民族認同感，培養愛國主義情懷。中國古代旅游文學的興盛，也是旅游文化培育功能發揮作用的結果。旅游主體在旅游過程中，會很容易產生創作沖動，抒發情懷。藝術創作的很多素材直接取材于旅游景觀，或受秀美風光的啟發而產生靈感。
??清代李漁曾說：“才情者，人心之山水；山水者，天地之才情。使山水與才情判然無涉，則司馬子長何所取于名山大川，而能擴其文思，雄其史筆也哉？”三、調節、控制的功能一定的文化是以一定的社會環境為背景的，在社會群體的生產、生活中逐漸形成統一的道德意識、行為規范、價值觀念和法律制度等。
??文化必須遵循整個社會機制的運行規律，文化生長和生存的土壤就是文化所處的社會體系。文化表現為社會成員共同的道德評判標準，當社會行為超出這一標準的范圍時，就會遭到所有社會成員和集體的批判和制裁。因此，文化作為潛在的社會規則，制約和約束著整個社會群體的行為和意識，協調著人與人之間、人與社會之間的關系，調節和控制著整個社會的發展。
??旅游文化作為文化的一個分支，同樣產生于一定的社會背景之中，并對旅游活動中出現的符合旅游發展規律的現象予以支持和稱贊；對那些與旅游發展規律不符的問題進行批判，提供理論指導，給出正確的目標方向，迫使其改變初衷和原來的道路，最終同旅游業的整體發展態勢保持一致。
??旅游是旅游主體通過旅游中介體的服務，完成對旅游客體作用的過程。因此，旅游文化的調節和控制的功能主要表現在旅游中介體方面。這是指它完善了旅游制度規章的建設，形成良好的行業風尚，以使它的行為更加符合旅游主體的意愿，它提供的服務最大程度地滿足旅游主體的要求，還有利于人際關系正確準則的建立。
??實現旅游中介體的調節和控制功能，首先要求建立適應于整個旅游中介體的旅游法規，同時在旅游中介體內部設立管理制度。
??通過運用法律法規及行業準則來約束和規范從業人員的思想和行為，讓員工了解和熟知本旅游中介體的行為規范以及共同的價值觀念，并自覺地以它作為行為準則，實現自我約束，自我管理，這樣也有利于建立組織內部和諧的人際關系，制造輕松的工作環境，提高工作效率。

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