徽縣一日游 鹽官鎮的名勝古跡

導讀：徽縣一日游 鹽官鎮的名勝古跡 碧峰峽旅游攻略 鹽官鎮的名勝古跡

碧峰峽旅游攻略

一、景區簡介

碧峰峽，位于四川雅安北部18公里，距成都128公里，幅員約20平方公里，森林覆蓋率達90％以上，素有“天府之肺”的美稱，先后建成碧峰峽生態風景區，野生動物園，大熊貓保護基地。被評為四川唯一的野生動物樂園、四川唯一入選的32條國家精品旅游線路、國家AAAA級旅游區，同時還是中國保護大熊貓研究中心雅安碧峰峽基地。

二、出游攻略

1、景區地址：四川省雅安縣

2、自駕游指南：

成都—雅安：從二環路的永豐立交橋或從三環路上成雅高速公路，在雅安北出口下高速，然后左轉即上雅碧路（雅安至碧峰峽），若右轉即到雅安城區。整個高速有三個加油服務站點（成雅上高速路口和下高速路口，以及路中的石象湖服務站點）。在高速公路的“雅安東”站牌處不下高速（下通過金雞關遂道入城區），“雅安北”出口在“雅安東”之后。

3、公共交通指南

四川省省內可以直接在當地的汽車站購買直接到達雅安的長、短途汽車。

省外建議先到成都，再從成都過去。從成都到雅安可以直接在新南門汽車站或者石羊場汽車站或者城北客運中心坐旅游車站的專線車到雅安，然后再在雅安北二路車站坐專線車到景區。（成都到景區距離將近130公里，130公里為成雅高速公路距離，不含出城區的里程；另雅安市區至景區為18公里）。

4、門票：

① 景區開放時間：動物園早8：30至下午4點，風景區早8：30至下午5點。

② 兒童票：身高1.1米以下免票，1.1-1.4米之間購兒童票，1.4米以上購成人票。

③ 門票免費：70歲以上老年人憑證，現役軍人、軍殘憑證（游客需支付動物園、風景區10元/人的觀光車費，1.1米以下兒童不付觀光車費，在監護人陪同下）；抗震救災英模報告團成員（省級以上）和“十佳抗震救災英雄少年”（終身免費）。

④ 門票5折（60元/張）：學生憑證，60-69歲老年人憑證，殘疾人，雅安市民，新聞媒體人員憑證，野生動物保護協會會員（限動物園），地震重災區游客（都姜堰、阿壩州、北川、青川、綿竹、平武、江油、什邡、漢源、旺蒼、彭州、崇州以及陜西洛陽，寧強、甘肅成縣，徽縣）和對支援雅安游客（湖北、海南、廣安市）截止日期2010年6月19日，虎年出生、外國和臺灣游客憑證（截止日期2010年12月31日）；寄養四川臥龍大熊貓的省市游客，憑證和觀看當地寄養大熊貓的動物園門票（福建福州大熊貓研究中心、廣東番禺香江動物園、江蘇南京紅山森林動物園、上海野生動物園、湖北武漢野生動物園、北京野生動物園、云南野生動物園），如行家長帶有12周歲及以下兒童，兒童憑學生證及上述動物園門票享受免費進入風景區。

⑤ 門票8折：教師憑證（95元/張）、2010年9月27日（世界旅游日）入園游客。

⑥門票說明：觀光車、動物表演、篝火晚會（僅限動物園門票），觀光車、電梯、熊貓基地、免費喝藏茶、游覽峽谷風景（僅限風景區門票）。（碧峰峽自然風景區內的熊貓園中的電瓶車屬付費項目：10元/人）

享受優惠的游客，憑本人符合優惠條件的證件購票，證件本人使用，一證一人一票。

取票地點：碧峰峽接待大廳右邊的客戶服務部

5、景區營業時間：動物園：早上8點30至下午3點30分；熊貓園在早上8點半到11點半和下午1點半到4點半開放；風景區：早上8點至下午4點。

6、景區咨詢 *** ：0835-2318091 2318077

三、景區特色

碧峰峽生態風景區由V字型兩條峽谷組成，左峽谷長7公里，右峽谷 長6公里，是一個封閉式的可循環游覽景區。峽寬30-70米，海拔700-1971米，峽壁高度100-200米，有女媧池、雅女園等60多處景點，區內青峰對峙，景色秀雅，是休閑度假，避暑納涼的絕佳之地。

碧峰峽野生動物園規劃幅員10平方公里。它由猛獸車行觀賞區和溫馴動物步行區、精品動物區、大熊貓基地等組成，共放養各類野生動物200多種、10000多只，包括東北虎、非洲獅、亞洲象、美洲豹、澳洲鴕鳥、南美海獅、月牙熊和珍稀的白獅、白虎等，是目前四川唯一的野生動物樂園。

還有全國更大型半散放式大熊貓樂園、全球更大的大熊貓生態樂園，目前已經成為大熊貓繁殖科研，現有大熊貓50余只。

四、景區游覽線路

一、碧峰峽自然風景區

（一）風景區各景點距離：

風景區入口——雅女園 1500m

雅女園——小西天民族村 2300m

小西天民族村——觀龍臺（白龍潭瀑布）1300m

觀龍臺（白龍潭瀑布）——龍鳳橋1000m

龍鳳橋——千層巖 2500m

碧峰寺——雅女園1500m

（二）游覽路線

1、全程（6-7小時）

電梯——千層瀑布——紅燈籠——友鳳橋——長壽山——白龍潭（觀龍臺）——女媧池——田翁橋——翠屏山（小西天民族村）——女媧廟——雅女園——碧峰寺——原始森林探險接待站——景區出口——接待中心

2、短程（1小時）

接待中心——電梯——千層巖瀑布——鴛鴦瀑布和無心樹——雅女園——風景區山門出口

3、短程（2-3小時）（這里主要集中了景區大多數瀑布）

電梯——千層瀑布——紅燈籠——友鳳橋——長壽山——白龍潭（觀龍臺）——女媧池——田翁橋——翠屏山（小西天民族村）——女媧廟——雅女園——景區出口

風景區導游圖

電梯——千層瀑布——紅燈籠——龍鳳橋——長壽山——女媧池——田翁橋——翠屏山（小西天民族村）——女媧廟——雅女園——白龍潭（觀龍臺）——碧峰寺——原始森林探險接待站——景區出口——接待中心

二、碧峰峽野生動物園

推薦線路1：（1小時左右）

猛獸區（獅區——熊區——虎區）——珍稀動物區（白獅——白虎——大赤袋鼠）——海獅表演場——蛇池——接待中心

推薦線路2：（2小時左右）

猛獸區（獅區——熊區——虎區）——鹿區——猴區——鱷魚表演場——百極鳥樂園——（走右邊員工通道）珍稀動物區（白獅——白虎——大赤袋鼠）——海獅表演場——蛇池——接待中心

推薦線路3：（4小時左右，全程）

猛獸區（獅區——熊區——虎區）——鹿區——猴區——鱷魚表演場——百極鳥樂園——大象表演場——駝駱——駝鳥——跑馬場——小小動物園——珍稀動物區（白獅——白虎——大赤袋鼠）——海獅表演場——蛇池——接待中心

鹽官鎮的名勝古跡

太平山

相傳華胥氏游獵到雷壩一帶“雷澤”，華胥女腳踩大人足跡（與雷澤氏酋氏雷公野合），受孕，在臨近西漢水的仇池山生伏羲；災帝也是其母女登游獵到秦嶺南坡（華陽），在香山，仇池山（常羊山）感應神龍（伏羲）而孕生；而黃帝出生（或活動）于西漢水源頭的齊壽山（壽丘），鹵城（鹽官）一帶有黃帝后裔姞姓一族建立的“西魯國”后來東遷河南，山東魯國。帝舜時，秦人遠祖大費（伯益或伯翳）以及早先“宅西”的和仲一族輔佐大禹治理西漢水流域，才有了鹵城“鹽官”川，三峽既開，導西漢水歸嘉陵道，徑過千百年淤積，形成了東起小天水西至江口峽寬闊河川盆地。

傳說；公元 的某一天，眾百姓都在鹵城（鹽官）趕集，在鹵城大地上。突然，天降祥光，似“馬非馬”頭部有角，身部有翅膀，五彩祥云隨跟，直奔而來，降落在鹵城東北神奇的一個不遠山頂上，人稱“東坪山”，起原于東漢（漢墓出土一塊石專記載）山名。數目眼在觀望，人們好奇，上山而看，突然一聲巨響，電閃雷鳴，不見蹤影。而引起了當地眾百姓尋找寶貝。挖土而看，挖了很久，閃獻出了一個石頭，眾人們一起上，取出石頭而一看，是一個佛像，四面，人稱“四面石佛”。眾氏一口說，神仙下凡，人們都跪拜而求，請求平安而降福。從此人們為了神靈有感；天降福地。在當地修了一座具有宏偉八卦九宮五行大殿，布局嚴謹合理，具有風彩之稱說法；殿中央坐有玉清內相；孚佑帝君，左右有正陽，恒陽，前邊左右有桃柳劉霞四像，稱（四怪精）。墻壁畫面有八仙過海之圖像。整個建筑都是雕梁畫棟，神像肅目莊重，逼真。殿門懸掛“三陽開泰”四個大字匾，作者不詳，無以考證。

神的傳說；開光；召神，設壇；開光前先用勑令牌，除去妖魔鬼氣。迎喜神，有喜神方位，功德人及成員眾信士，召神，有畫工，需要鏡子一個，三色布，紅青白，引魂。，毛筆就是開光，眼耳嘴鼻，前心后背。咒語；就是召三魂，七魄。然后安神安位，神來了。設壇就是用砂盤竹筆等一起，請神仙說話。用有功名人士及陰陽法王看字行體，將壇。筆錄；將要還修建什么殿，座什么神仙和爺。說一下當前和以后的人和事。就東坪山地名，改名為“馬坪山”以神馬將詳而來，取名；壇中演降出祁山賦，臥龍賦，鹽泉賦，，漢水賦；等一起。現以證明了井鹽養和了鹵城兒女千百年的生活和末來，它具有文化開發遺產的具備和條件。幾經滄桑，由于地理變化，西漢水南岸建有通明寺，人稱“南寺”，因突發地震被埋入地下。在北魏靠城北建一座大寺院，當地人稱北寺，宋朝開國皇帝趙匡胤提寫匾名“賢德寺“，由于戰火連綿，后被焚于戰火。（南山廟勝解院碑）記載，田地荒蕪，民不聊生，希望寄托于神靈佑護，將被毀的南北二寺合建于“馬坪山”上。

“環境”變遷。清同治二年，河洲民變，戰火綿延境內，“馬坪山”再次遭劫，人民渴望和平，并愿熄滅戰亂，當地鄉老籌集，并選金鎮國、金 *** 等人氏，改擴建一寺一觀，觀名“清肅觀”，山名為“太平山”就是讓天下百姓平平安安。一進三院，正殿瑤池金母座，前殿四天王守護，左有三官殿，右有九天圣母殿，中院正殿玉清內相殿，左有蒼頡殿，右有孔明殿，后院正殿四相朝玉帝，左有伏義殿，右有三教殿。一寺正殿有三尊古佛殿。正中央韋陀守護。全山布區嚴瑾合理，改擴建竣工。

山不在高，有仙則靈，太平山廣場,有一槐抱柏古樹,不知栽種何年,現有二人合抱,兩株相連,生長天衣無縫,實屬一景.被隴南市禮縣文化館列為文物保護.鹽官太平山為弘揚民族文化,開展宗教信仰,祭祀先祖,每年正月初九日,當地人們稱上九會,老一輩曾贊美活動題寫對聯內容是”上臺去盡裝成生旦凈丑,演完后全都是士農工商”.自古三月十二曰至二十曰,由三街四社,萬余人參加祭祀活動, “水陸大道場”.先唱四天大戲,后為紀念先祖,每天可以說車水馬龍,看戲,旅游,踏青,懷念先祖.廟宇建筑宏偉莊嚴,布局嚴謹合理,神像肅目莊重,逼真,千余株松柏樹木,四季常綠爭艷,來自山鳥,四季長鳴,特別盛夏,樹影敝護,山風輕輕拂面,游人頓感清爽,暑氣全然不見.

沿襲千年之久的鹵城“太平山清肅觀三月二十會”，因其位處秦人所牧馬勝地,“三國兵馬爭? ??地”和“絲綢之路復線”交匯點這一特殊地理位置，東平山起原于東漢(漢墓出土一塊在專記載)山名,現改為太平山.由當地先民們為紀念先祖而舉行的宗教祭祀活動，吸引西和,隴南市禮縣,天水，徽縣等地前來.逐漸演變成為今天一年一度盛會。農歷三月二十日，鹽官(鹵城)太平山一年一度(水陸大道場)先唱四天大戲,后為紀念先祖,每天萬余人參加祭祀活動,紀念為國家犧牲的烈士,地震,水災遇難同胞,每天可以說車水馬龍,也是“三月二十會”正會。廟會高峰期，四周山頭嶺畔一條條游龍似的山道上蟻動地人流從四面八方潮涌而來祭祀。一條南北走向狹長而古樸的道蹉兩旁帳篷林立，各種地方小吃應有盡有，廟會商品琳瑯滿目。手握旱煙鍋的老人，頭包紅黃青綠藍各色頭巾、手提著圓的、方的造型迥別竹籠的村婦，相攜不離，身著時髦的青年男女，熙熙攘攘滿了道路。戲場秦腔唱大戲等數不勝數，可謂滿目人頭攢動，處處笑語盈人，一派熱鬧繁華景象。

坐落在太平山清肅觀，松柏擎天，香煙裊裊，大雄殿、玉皇殿,祖師殿,送子宮、伽藍殿、三官殿、觀音殿、瑤池宮、天王殿,偏殿、廟宇建筑宏偉,布局嚴謹合理,神像肅目莊嚴,逼真,千余株松柏,四季常青,山鳥長鳴,雕梁畫棟的殿宇里，磬聲幽遠，經聲悠揚，一尊尊彩塑佛像神態生動，栩栩如生，一面面浮雕壁畫美輪美奐。

鹽井祠

鹽官鹽井的歷史極其悠久。然而，由于地方史志記述較少，正史記載過略，加之對鹽井歷史缺乏研究和宣傳，以致對鹽井的歷史看法不一，甚至還存在著一些偏頗和錯訛。鹽官鹽井究竟是什么時候發現的? 什么時候開始開發的 ? 較多認可的觀點認為鹽井發祥于周代秦人占據之時。朱繡梓《西和縣志》記載:

“按漢初已設鹽官，鹽并之發現想在周秦時代”。這與酈道元《水經注》中說: “古地理志云，西縣有鹽官是也”是一致的。一些正史及注釋記述: 秦置隴西郡。而西縣之名先于隴西郡。商代的西戎地，秦的西犬丘、西垂，王莽改制時的西治均指西縣這個地方。朱繡梓《西和縣志》的說法雖是推斷，但也是有道理的。歷史記載漢代在此設鹽官，想必設官以前鹽業生產一定有一個相當發展的時期，這是合乎事物發展邏輯的。至今鹽官地區還有一些鹽井發祥于周秦的神話和傳說，相傳膠扁為周秦時的之一任鹽官，還認為鹽井是膠鬲發現的，‘民間占卜中的卜辭還有膠鬲販鹽之說。

玉兔現井跡說，認為鹽井發祥于北周與唐初。主要依據是明代嘉靖《重修鹽井碑記》和民間口碑資料中的神話故事。說北周有一異僧恭龔水于地為池，唐初敬德田獵于此.玉兔中矢，遂入池中后尋蹤掘而成井。民間流傳玉兔現井跡和煮水為鹽是鹽圣母顯妙秘的結果。民間的一副對聯說的很好:玉兔現井跡鹽水成惠圣母顯妙秘化零結躉。

一口鹽井，井水四溢，水草肥茂，自古就是天然優良牧場，因此被人稱作鹵城；由于那里自古生產井鹽，且有專人管制，故此地又被冠名“鹽官”。

鹽井實為冒水泉，水滿自流。因而早被古代勞動人民發現。

早在先秦時期，地處西垂（西犬丘，今隴南市禮縣及周邊地區）的秦祖先與周的交流中，吸收了先進的生產經驗，陶器、青銅器的 *** 工藝有了發展，具備了熬制加工井鹽的能力。

春秋初年，先秦崛起，先進的 *** 工藝及鐵器傳入西垂，使井鹽加工技術日趨成熟。

戰國時期至秦建國初年，秦國生產力不斷壯大，國力強盛，一統天下。為當時先進手工業工藝的傳播及秦與巴蜀煮鹽技術的交流提供了現實條件。戰國后期至秦，國家對井鹽的開發? ??分重視，在西縣設立鹽官（官名），從此，井鹽生產工藝得到前所未有的發展。據1997年《考古與文物》之一期記載了“西鹽”的竹簡封泥，經考證為秦代或戰國時期在秦國西縣設立鹽官的實證。

戰國時期，西垂已改為西縣（今鹽官），鹽業生產已經走完了初期開發的路程。井鹽開始大規模營煮生產，質量提高除就地買賣或以鹽換柴外，還遠銷于外。在鹽井附近還形成了最早的鹽市，鹽 *** 此而富甲一方，傳說北朝始開鑿的東方雕塑館-麥積山石窟歷代都有鹽官地區民眾支持修建。

秦、漢以后，井鹽工藝發展達到鼎盛階段。歷經唐、宋，直至解放初，當地居民乃至周邊諸縣一直在食用鹽官的井鹽，唐代詩人杜甫曾有詩反映了鹽官地區的生產盛況—“鹵中草木白，青者官鹽煙”。據史料記載，清光緒年間，鹽民達250戶，產銷量達2341540斤，征銀2246兩。至今老人們還能回憶起街頭小巷叫賣鹽水的情景。

改革開放以后，國家大力提倡鹽業專賣，再加之井鹽熬制成本高，逐漸被物美價廉的加碘有機鹽取代，井鹽加工進入衰退階段，目前，井鹽加工基本退出了歷史舞臺。

在《天工開物》里，宋應星把鹽分為六類：海鹽、池鹽、井鹽、土鹽、崖鹽和沙石鹽。鹽官鎮所產的鹽即為井鹽。1960年對井鹽成分化驗得知，主要成分有：水石溶物0.48%；痕跡0.01%； *** 根2.95；氯化鈉93.8%。

產生于4000多年前的隴南市禮縣井鹽的 *** 工藝，歷史悠久，規模宏大。該 *** 工藝在鹽官地區被保存和流傳，口傳授受，具有獨特性。與《天工開物》里面所記 *** 工藝十分相似。

首先，用水桶直接從鹽井中將鹽水提取出井，傾倒在濾鹽土中，利用陽光暴曬，蒸發水分，提高鹽土含鹽量；再用鹽水對盛入竹簍中的鹽土進行浸泡，澆灌，滴漏，收集更高濃度的鹽水；將淋濾出來的鹽水添滿一鍋，用木柴煅燒，先用大火，使其鍋開水沸，再改成小火，慢慢蒸發，再添加鹽水，又改大火。如此反復，待鍋中起泡，加進玉米面約一兩，鍋中水分蒸發，成泥沙狀，繼而鹽分析出，如堆雪、白糖沉淀在鍋中，最后用粗瓷碗撈盛放入桶中儲存。

鹽井至今仍舊保存在古鹵城，千百年來，已深深地融入到了鹽官的歷史中，成為鹽官的代表和象征。該井井口直徑4米,與《天工開物》里記載鹽井井口很小實為不同。井深約15米，井壁光滑，水滿自流，井口為石砌沿階。井水含鹽很高，略呈灰色，味甚咸。井口有一“井”字形木框，用于方便從井中汲水，長年被井繩摩擦，木架被磨出了深深的溝渠。用于汲水的木桶和井繩與日常生活中的木桶、井繩沒有什么特別之處。然而，沒有雜質的沙土，是 *** 井鹽的一個重要工具。如果井中的鹽水直接熬制，出鹽率不高，嚴重浪費資源。因此將鹽水汲取出來后，灑在寸許厚的濾鹽土上，鹽分滯留在土中，水分自然風干或曬干后，繼續潑灑井鹽水，如此反復，可使鹽的濃度提高。濾鹽土一直反復使用，既能保證鹽的濃度，又節省了工量。由于反復使用，已成“老土”，呈灰黑色。

秦先祖伯益的后裔中橘一支在西戎保西垂時，就有開發鹽井的能力。據樊志民《早秦農業歷史初探》中引用的史料記載:秦祖伯益在虞舜時，擔任“山澤之官”。長于馴育草木鳥獸、“能平治水土”、“鑿井”、“藝稻”，伯益還佐禹治水、“隨山刊木，定高山大川，取儀百物，區劃九州”，任土作貢，有虞衡之才。樊志民《早秦農業歷史初探》第二部分“《早秦西垂農業的轉換類型》根據對史料的分析和考證認為，秦大駱非子一族在西垂與羌戎雜居后，既繼承了 先輩的善好和經驗，又吸收了當地羌戎發展生產的長處;既開始了油菜籽，黍、糜等旱作農業的種植，又開始了畜牧業與農業的結合。近年來隴南市禮縣大堡子山等處的早秦墓葬中出土的文物證明，秦人已有技藝較高的小手工業和繪畫、音樂等。當時秦僅是西周的“附庸”。勢力也較弱小，但生產力發展水平已趕上或接近中原的許多諸候國。已初步形成了有別于中原的秦文化。這些事實還說明秦人開發鹽井不但具備了各種有利的條件，而且從人類發展離不開鹽的觀點說，秦人開發鹽井是生產力發展在一定階段上的必然產物。

附近的旅游景點還有：祁山，西垂陵園，仇池山，伏羲廟，麥積石窟，中川和龍池革命烈士紀念遺址，香山， 水庫，齊壽山軒轅故里等。

民俗文化

高臺/馬社火

據民間口碑記錄，當時管鹽官解銀去京城貢稅，學得京城的高臺社火，遂每年正月鹽官也有了高臺，京城高臺已不在，鹵城傳承今猶存。

每年正月，鹽官大部分地區都有耍馬社火的習俗 ，盛大的嘉年華時間從正月十二到正月十五，有幸游客可觀看當地馬社火的熱鬧場面。高臺社火馬社火以扮演古裝戲劇的演員騎在馬上走村串戶讓群眾觀賞而得名。馬社火流行于隴南和隴西一代。表演時，由鑼鼓隊帶頭，馬匹列隊依次緊隨其后，為防止燃放鞭炮驚跑馬匹，每匹馬須拴上韁繩由專人牽著，選中的馬一般頭戴紅花，馬鬃和鞍墊也要進行裝飾打扮。騎在馬上的演員通常就是一出戲中的主要角色，如《封神榜》《打鑾駕》、《二進宮》等，也有表現神話傳說的，如《孫悟空三打白骨精》、《劈山救母》、《八仙過海》等。戲劇人物臉譜稱為"搭臉"，道具則稱為“把子”。由于馬社火每天表演都有新的內容，所以深受群眾喜愛。

活動馬社火據說最早起源于祭祀活動，唐宋以后演變為今天的這種形式，由于隴南、隴西地區屬秦人祖先的牧馬生息之地，故有馬社火習俗由秦人巡邏邊疆和放牧演變而來之說，鹽官當地人則說與鹽官的騾馬市場有關。鹽官過去有聞名西北的騾馬市場，優良馬匹很多，有組織馬社火的便利條件；另外，通過馬社火也可以起到宣傳騾馬市場的作用。

在當地馬是具有靈性的物種，大年初一一大早，眾人騎馬勘位“迎喜神”“接五福”，根據九宮八卦方位，結合靈獸判斷去迎接新的一年的好運。

高臺社火更是傳統造型藝術的典范之作。高臺表演被民間譽為是一種集戲劇、繪畫、雕塑、鐵木工藝和裝飾工藝于一體的“空中立體藝術”，其 *** 工藝精細，程序復雜。經過民間藝人世代相傳，這門 *** 高臺的手藝比較完整的傳承了下來，成為一門“絕活”。每次高臺表演之前，藝人們就得聚集在一起籌劃方案，選擇主題，構思造型，擬定表演議程。而具體到已策劃好的一架高臺實際動手 *** 時也必須要經過三道程序：一是根據藝人的設計先將鋼筋通過彎曲、焊接，綁上木板棍棒，準備好好支架；二是用木、草、泥、繩、布等材料，經扎、畫、塑、刻等環節巧妙裱糊成需要的龍、蛇、鳥、魚等動物或云、樹、石等景物道具。三是選擇少齡兒童裝扮各種人物角色，分層次設座于上，再用服裝道具巧妙掩飾，整個工序才圓滿完成。一般而言，扮四架高臺要藝人們花費一天一夜的時間。高臺 *** 屬于一項集體創作，對藝人們得技術要求高，特別是要把握力學原理，處理好重心，使其上輕下重，不能左右搖擺甚至傾倒，而這些只能憑藝人的經驗來處理，容不得半點馬虎。一批土生土長的民間藝人，平日里在勞作，逢年過節便搭湊 成“能文能武”的班子裝扮高臺，他們分工明確，配合密切，能將整個工序完成得天衣無縫。

傳承上百年歷史的鹽官高臺已形成了自己的明顯的特色：首先是涉及題材廣泛，表現形式繁多。目前 鹽官人能得心應手地將各類戲劇故事或神話傳說濃縮在一年一度表演的高臺上，表現題材多取自《東周列國志》《封神榜》《四大名著》，古代美麗傳說故事等古書文獻，當然也不乏一些現代題材。表現中國神話的，如《八仙過海》、《劉海戲蟾》、《藥王濟世》、《觀音送子》、《童子拜佛》等，表現古典名著的，如《真假美猴王》、《三打白骨精》、《武松打虎》、《西天取經》等，一類是表現民間故事的，如《嫦娥奔月》、《天仙配》、《劈山救母》等，一類是傳送喜慶、御降吉祥的，如《魚躍龍門》、《連年有余》、《五福拜壽》等。藝人們精心設計的每一架高臺能使扮演高臺的小孩好象站在云、樹、龍、蛇、獸、魚、鳥之上，或坐臥于宮、院、器物之中，形象栩栩如生，惟妙惟肖。這些高臺有著戲曲的風姿、舞蹈的韻味、雜技的絕招、武術的架式、美術的意境、雕塑的形態、工藝的技巧，虛實相生，真假混同，觀看者提心吊膽，表演者卻淡定自若，有處處有設計，但處處又不留痕跡的藝術境界。科技和新材料在高臺 *** 中的逐步運用，將為這一傳世的藝術走向高、精、奇、險開辟出新的天地。

高臺社火與馬社火一樣都是獨具特色的造型藝術，被稱為民間藝術的活化石。

此外的民俗活動還有高蹺（當地人稱高腿子，所采高蹺長約2-3米），皮影戲、黑社火、跑旱船、打山歌等。

乞巧節

乞巧文化是起源并流傳于西漢水沿岸的秦人遺風，是集信仰崇拜、詩詞歌賦、音樂舞蹈、工藝美術、勞動技能等為一體的綜合性節日民俗文化活動，傳說中的“天河”即是現在的西漢水，所以又有“天漢”之說，所崇拜的巧娘娘是傳說中的秦人始祖“女修”，后又演進雜糅了牛郎織女的美麗傳說，已歷經兩千余年的傳承演變，被譽為中國古代乞巧風俗的“活化石”，是名副其實的“中國女兒節”。

每年，從農歷六月三十日晚開始至七月初七晚結束，乞巧的全過程歷時7天8夜。內容豐富、儀式隆重。包括手革半搭橋、迎巧、祭巧、唱巧、跳麻姐姐、相互拜巧、祈神迎水、針線卜巧、巧飯會餐、照瓣卜巧、送巧等活動。乞巧程式有：

1.坐巧

在迎巧儀式前，每個姑娘就將自己的手袢解下，一條接一條地連成一根長頭繩。如果這樣接起來的繩子嫌短的話，還可以用新頭繩以續不足。到時，手捧香盤的姑娘走在前面，其他人列隊跟隨。香盤內放有香、蠟、黃裱紙等祭品和頭繩。來到村鎮外的大河(溝)邊，先由兩人分別站在兩岸，把頭繩橫拉在河面上。接著點蠟、炷香、焚裱紙、祭祀跪拜。然后，大家成排列隊、牽手擺臂齊唱《搭橋歌》。唱罷，站在河(溝)兩岸拉頭繩的姑娘同時松手，繩子即刻落入水中被水沖走。乞巧的之一個儀式至此完成。

在農歷六月二十六到二十九這幾天，姑娘們要從集鎮紙貨(活)店迎請"巧娘娘"。"巧娘娘"請來坐在桌子上，必須用絲帕遮住臉，因為還沒有到正式迎巧的時間。

2.迎巧

農歷六月三十晚上，姑娘們穿上盛裝，整齊列隊，挑上"巧娘娘"，端上香、蠟、紙品盤，在老年婦女的引導下來到河(莊)邊舉行迎巧儀式。主持者焚香點蠟，燃紙放炮，"巧娘娘"頭兒跪迎接拜，其余姑娘則站在河(莊)邊齊唱《迎巧歌》。然后，揭去"巧娘娘"頭上的絲帕，一路唱著歌將"巧娘娘"請進院。進院? ??要唱《進院歌》，進屋唱《坐巧歌》。要敬獻茶果，唱《獻茶歌》，此時，乞巧活動便正式拉開序幕。

3.祭巧

祭巧，一般分集體祭巧和個人祭巧兩種。從迎巧儀式開始至送巧儀式結束，整個乞巧過程中，由專人負責，在早晨、中午、晚間三個時候，都要點蠟、炷香、焚裱紙、跪拜。白天香煙裊裊，晚上明燭高照。所用香、蠟、黃裱紙都是從集體籌資款項中支出購買的。

4.拜巧

拜巧，在乞巧過程中,毗鄰的乞巧點之間,要開展你來我往的相互拜巧活動。如上街與下街、東關與西關、前莊與后莊、上壩與下壩、此村與彼村等等。按乞巧習俗,祈神迎水儀式結束后方可進行相互拜巧。相互拜巧時,為了壯大聲勢,乞巧組織者要求所有姑娘參加。她們著意打扮、穿戴一新,成排列隊。兩地的姑娘坐在一起互稱姐妹、問長問短、有說有笑、十分親熱。相互拜巧,不但有觀摩、交流、促進乞巧的作用,還為鄰村、鄰街的姑娘搭建了互相交誼的平臺,又為未婚青年尋找對象提供了很好的機會。

5.娛巧

在七天八夜的乞巧過程中，最主要的活動就是"唱巧"，即娛巧，即姑娘們齊集坐巧處，從白天直至深夜，按一定的程式，用不同的歌曲在巧娘娘像前盡情地載歌載舞。以此表達抒 *** 感、展示才藝。"乞巧歌"主要是以"娛神"指娘娘神為目的。歌詞有傳統和新編之分，曲調有正歌和副歌之別。演唱上除節前排練外，僅限于"乞巧節"這段日子，其余時間一般不再演唱。"乞巧節"是姑娘們的節日，"乞巧歌"是姑娘們唱的歌，屬于民間歌謠的范疇。就民歌的形式來說，它不是"山野之曲"，而是"里巷之曲"，是一代代姑娘們集體創作的結晶。豐富的歌詞和曲調，給異彩紛呈的節日注入了新的活力。

6.卜巧

在乞巧的過程中，除舉行個人"針線卜巧"外，還要在七月初七晚上，舉行集體"照瓣卜巧"。即用巧芽在水中的投影圖案問自己的巧拙、禍福，俗稱"照花瓣"，即在晚上的燈光下看巧芽水中投影圖案而"照瓣卜巧"。照瓣卜巧開始時，所有姑娘手端巧芽碗分站神桌兩旁，先由乞巧組織者在神桌前照例祭祀跪拜，并默默祈禱:"請巧娘娘給黑眼的陽人賜個好花瓣，指一條手巧路。"禮畢，大家齊唱《照花瓣歌》。姑娘自己碗底的投影圖案，被大家確認為心靈、手巧、吉利、祥瑞時，心中十分高興，一定要將碗中的水猛喝一口，其意是使虔誠乞巧得來的這一切，真正為自己所有，長期在身上顯靈。然后把水倒掉，再盛半碗神水，重新開始下一輪的照瓣卜巧。照瓣卜巧活動在期待、興奮、歡樂的氣氛中進行著，歷時兩三個小時方告結束。

7.送巧

照瓣卜巧舉行后，說明七天八夜的乞巧活動即將結束。此時，姑娘們懷著惜別的心情，抓緊送巧前僅剩的一段時間盡情唱巧。在供神桌前，你約四五人往來穿插唱一曲，她約四五人極足跳躍唱一曲，有時集體牽手擺臂唱一曲，此起彼伏，歌聲不斷。直至把所有乞巧歌曲反復唱到盡興為止。深夜，乞巧組織者很不情愿地宣布送巧儀式開始，姑娘們無奈地分站神桌兩旁，齊唱《送巧歌》。送巧儀式后，七天八夜、無拘無束、歌聲不斷、自由、狂歡活動全部結束，姑娘們將各奔東西，一年內再難相聚。有的姑娘來年可能出嫁，再也不能參加生長自己陪伴自己成長，帶來無數企盼、歡樂的乞巧活動。想到這些，她們對巧娘娘和乞巧活動充滿了惜別之情。

地方飲食

千年商埠，頻繁的商業貿易帶來飲食文化的多元薈萃，有糖油糕，扁食，豬油餅，油咕嘟，燒餅，涼粉，豆腐角角，罐罐茶，洋芋丸子，呱呱等，? ??新八座伍”為當地的特色菜系。

武術

“關東出相，關西出將”，秦人的尚武精神綿延數千年，當地武術氛圍濃厚，老中青少都喜歡拳術健身，所謂十八般武藝“練家子”“拳棒手”祖輩相習，有名的地方特色拳種為“三（散）鞭式”，兼具南拳北腿神韻。每年古歷正月十六日都會有同場較技展示等傳統節慶活動。

Hash:f95588441a3ca6f8759c27f9d47a6558adc3a84c