金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。“暖”“寒

導讀：金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。“暖”“寒 為何神秘思維成為《紅樓夢》獨特的藝術表現手法？

“暖”“寒”主要在寫心理感受。
“暖”體現出了紅軍戰士的樂觀的心情,盡管情況很緊迫,但他們的心情卻很開朗.
“寒”體現出了紅軍長征環境的惡劣,反襯出了紅軍戰士們剛毅,堅強的精神.

為何神秘思維成為《紅樓夢》獨特的藝術表現手法？

《 紅樓夢》 雖然是一部寫實小說，但在藝術表現手法上，卻常常運用非現實的神秘思維方式，借助神鬼靈異等佛道觀念，推動小說情節的發展，刻畫人物的性格，創造出真幻結合、虛實相生的藝術效果。

小說開頭便運用女媧補天的神話，賦予寶玉一個頑石的前身。接著一僧一道攜石而去，歷經幾世幾劫之后，頑石又重回大荒山無稽崖青埂峰下．上面字跡分明，記載著它歷盡離合悲歡、炎涼世態的一段故事。這種奇異的開局方式與道教觀念密切相關．具有濃厚的象征意味。從敘述方式上看，又近乎所謂的“倒敘”，透露出了全書結局的端倪。在此后的情節發展中，頑石的本性與寶玉的性格如影隨形；一僧一道突兀而來，突兀而去，引導故事向縱深發展。

在甄士隱的夢中，一僧一道講述了神瑛侍者與絳珠仙草的一段情緣，為下文寶黛纏綿徘惻而又磕磕碰碰的愛情罩上了一層“木石前盟”的奇幻外衣；暗示了黛玉對寶玉的愛情是為了償還灌溉之情，一旦淚水流盡，愛情即以悲劇結束。僧道二人對士隱叮囑道：“到那時不要忘我二人，便可跳出火坑矣。”后來士隱聽了道人的《好了歌》 ，心下大悟，斷然離家修行，實際上已為寶玉的遁入空門作了鋪墊。

第五回關于“太虛幻境”的描寫，在全書中占有舉足輕重的地位，它對主要人物的命運作了暗示，對情節發展及最終結局作了交代，可以說是理解全書的一把鑰匙。“太虛幻境”的創造正是借助了佛道觀念。在“太虛幻境”中，“朱欄白石，綠樹清溪，真是人跡希逢，飛塵不到。寶玉在夢中歡喜，想道:這個去處有趣，我就在這里過一生，縱然失了家也愿意，強如天天被父母師傅打呢。”顯然，這正是道教所追求的“仙境”。在這仙境之中生活著警幻仙子等一班仙女，她們“荷袂編躍，羽衣飄舞，姣若春花．媚如秋月”。她們的名號也都與佛道有關：癡夢仙姑、鐘情大士、引愁金女、度恨菩提。警幻仙姑受榮寧二公剖腹深囑，特引寶玉“領略此仙閨幻境之風光”，希望他“今后萬萬解釋，改悟前情，留意于孔孟之間，委身于經濟之道”。寶玉留戀兒女之情，忽至險惡之處，警幻仙姑命他作速回頭，因為前面即為“迷津”。佛教認為，三界六道都是迷誤虛妄的境界，故稱“迷津”。蕓蕓眾生皆陷溺于“迷津”之中，須賴佛教教義，覺迷情海，慈航普渡。警幻仙子話猶未了“只聽迷津內水響如雷，竟有許多夜叉海鬼將寶玉拖將下去”。這此描寫暗示了寶玉所要經受的種種磨折和最后的打破情關。

還有“專治邪思妄動之癥，有濟世保生之功”的“風月寶鑒”，一面為美女，一面為骷髏。這面“風月寶鑒”乃是佛教“不凈觀”與道教法術相結合的產物。它由警幻仙子所制，由跛足道人掌管，可以療救心存妄念的生命垂危者。按照佛教“不凈觀”的教義，只要將美女視為骷髏，就可去掉邪念淫欲，就可濟世保生。可惜賈瑞至死未能醒悟，結果命歸黃泉。世人不諳此理，反而歸罪于寶鏡，要架火來燒。只聽鏡內哭道：“誰叫你們瞧正面了！你們自己以假為真，何苦來燒我？”這面“風月寶鑒”，充分體現了《紅樓夢》 以佛道觀念進行藝術構思的特征。

秦鐘病危之際，寶玉前來望候，為了突出兩? ??的情誼,小說借用了佛教關于地獄的觀念。秦鐘掛念家事求告鬼判寬限一會兒，“鬼判都不肯詢私．反叱咤秦鐘道：‘虧你還是讀過書的人，豈不知俗語說：“閻王叫你三更死，誰敢留人到五更。”我們陰間上下都是鐵面無私的，不比你們陽間瞻情顧意，有許多的關礙處。”，但一聽說寶玉來了．都判官“先就唬慌起來”, “眾鬼見都判如此，也都忙了手腳”，一面又抱怨都判道；“你老人家先是那等雷霆電雹，原來見不得‘寶玉’二字。依我們愚見，他是陽．我們是陰，怕他們也無益于我們。”都判道：“放屁！俗語說的好：‘天下官管天下事’，自古人鬼之道卻是一般，陰陽并無二理。別管他陰也罷，陽也罷，還是把他放回沒有錯了的。”眾鬼聽說，只得將秦鐘之魂放回，寶玉終于與秦鐘得以訣別。

晴雯是一個氣質高潔的女性，她臨終之時笑道:“我不是死，如今天上少了一位花神，玉皇救命我去司主。… … 我這如今是有天上的神仙來召請，豈可捱得時刻！”寶玉聽了小丫頭的講述后忙道：“這原是有的，不但花有一個神，一樣花有一位神之外還有總花神。”小丫頭信口說晴雯是專司芙蓉的花神，寶玉“去悲而生喜，乃指芙蓉笑道：‘此花也須得這樣一個人去司掌，我就料定他那樣的人必有一番事業做的。雖然超出苦海，從此不能相見，也免不得傷感思念。”于是便寫下了感人至深的《芙蓉女兒 》 。借助道教神仙之說，既贊美了晴雯的冰心玉質，又表現了寶玉與晴雯的心心相印。

尤三姐是《 紅樓夢》 中又一位剛烈高潔的女性，為了刻畫這位人物形象，小說再次借用了佛道的有關觀念。柳湘蓮眼見尤三姐已經自刎而死，恍惚中又見尤三姐從外而入，向他泣道:“妾癡情待君五年矣。不期君果冷心冷面，妾以死報此癡情。妾今奉警幻之命，前往太虛幻境修注案中所有一干情鬼。妾不忍一別，故來一會，從此再不能相見矣.”湘蓮不舍，還欲再問時．尤三姐道：“來自情天，去由情地。前生誤被情感，今既恥情而覺，與君兩無干涉。”湘蓮警覺，似夢非夢,“旁邊坐著一個 腿道士捉虱”。湘蓮問道士：“此系何方？仙師仙名法號？”道士笑道：“連我也不知道此系何方，我系何人，不過暫來歇足而已。”“湘蓮被道人數句冷言打破迷關，竟自截發出家，跟隨瘋道人飄然而去，不知何往”，這就使尤三姐、柳湘蓮的愛情悲劇染上了空幻的色彩，進而突出了全書的主旨。

為了暴露封建貴族家庭內的嫡庶之爭，揭示趙姨娘的險惡歹毒，小說讓馬道婆用道教法術------靨魔法使寶玉、鳳姐中魔。就在寶玉將死未死之際，癩頭和尚、跛足道人突然出現，解救了這場危難。癩頭和尚摩弄那塊玉石時念了兩段詩：“天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲；卻因鍛煉通靈后，便向人間覓是非。”“粉漬脂痕污寶光，綺櫳晝夜困鴛鴦。沉酣一夢終須醒，冤孽償清好散場！

未通靈之前，無喜無悲、通靈之后卻招來了是非，要想從夢中醒來，必須揩凈粉漬脂痕，走出綺櫳環境。當冤孽償清之時也就是散場之日，這些濃厚的佛教觀念都在預示著全書的最終結局。

脂硯齋曾如此評論《 紅樓夢》 的神鬼怪異之處：“《 石頭記》 一部中皆是近情近理必有之事、必有之言，又如此等荒唐不經之談，間亦有之，是作者故意游戲之筆耶？以破色取笑，非如別書認真說鬼話也．’ 的確，曹雪芹不是在“認真說鬼話”，但也不僅僅是“故意游戲之筆”。他是極嚴肅地借助佛道教義觀念達到創作的藝術效果，刻畫人物的復雜性格，表明自己的創作 主旨。只有全面把握了《紅樓夢》 與佛道文化的關系，才能真正理解這部偉大的古典名著。

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