黃河百里水蝕浮雕門票 黃河大畫廊天然水蝕浮雕景區

導讀：黃河百里水蝕浮雕門票 黃河大畫廊天然水蝕浮雕景區 1. 黃河大畫廊天然水蝕浮雕景區 2. 黃河文化雕塑博覽園 3. 黃河文化浮雕 4. 黃河畫廊百里水蝕浮雕 5. 黃河大畫廊天然水蝕浮雕景區要玩多久 6. 鄭州黃河風景名勝區雕塑 7. 黃河游覽區雕像 8. 黃河雕塑長廊 9. 地理中國黃河浮雕

1. 黃河大畫廊天然水蝕浮雕景區

黃河石林是以黃色砂礫巖為主的石林，位于白銀市景泰縣東南部，與中泉鄉龍灣村毗鄰，規模宏大，占地約10平方公里的景區。群山環抱，環境幽靜，空氣清新，風景秀麗，以古石林群最富特色，景區內石林景觀與黃河曲流山水相依，頗具天然大園林神韻。

黃河石林生成于210萬年前的新生代第四紀早更新世，由于地殼運動、風化、雨蝕等地質作用，形成了以黃色砂礫巖為主，造型千姿百態的石林地貌奇觀。景區內陡崖凌空，景象萬千，峰回路轉，步移景變，石柱石筍大多高達80－100米之間，最高可達200多米，其造型天造地設，鬼斧神工，猶如雕塑大師之夢幻杰作。狹谷蜿蜒曲折，如蛇明滅，皆以溝命名，從東南至西北，共有八溝之多。正在開發的飲馬溝大峽谷內有雄獅當關、獵鷹回首、大象吸水、千帆進發、西天取經、月下情侶、屈原問天等眾多景點，形神兼備，栩栩如生。

黃河石林景區將黃河、石林、沙漠、戈壁、綠洲、農莊等多種資源巧妙結合在一起，山水相依，動靜結合，氣勢磅礴。景區適宜觀光旅游、探險獵奇、度假休閑、宗教旅游、“絲綢之路”游、會議旅游等。

2. 黃河文化雕塑博覽園

黃河母親雕塑！！！！！

3. 黃河文化浮雕

黃河文化園位于黃河樓東側，占地面積1636畝，共建有10個主題景點，分別是黃河母親園、文字園、忠義園、孝道園、諸子園、史學園、家道園、文學園、藝術園和黃河奇石園。

一、黃河母親園

黃河母親園的主體是“黃河母親園雕塑”。高36米，塑像為雙面像，可以在不同角度滿足人們的視覺需求。

黃河母親像造型，頭發一甩在頭頂上形成了一個光環，給黃河母親塑像增添了神韻；而黃河母親塑像是用水代替了衣裳，水流自上而下裹滿全身，讓人感受到黃河之水天上來；黃河母親一手托麥穗代表農耕，一手托竹簡代表文化，麥穗和竹簡代表了黃河文化是農耕文明；黃河母親張開了雙臂，形成了懷抱；讓人感覺到黃河母親的博大胸懷，其塑像底部的滾滾浪花，讓人感受到黃河文化延綿不斷、欣欣向榮，縱觀整個黃河母親塑像整體呈現出美麗、慈祥、簡潔、大氣的形象，是真善美的化身，同時又展現了騰飛向上的精神。

二、文字園

文字園由蒼頡造字浮雕、漢字演變、成語故事、字謎故事四大部分組成。

蒼頡造字提示了中華漢字的形成與發展，漢字演變闡述了象形文字到甲骨文至大篆、小篆、楷書、魏碑的一個演變過程。

三、忠義園

忠義園表現的主題是儒家“五常”：即“仁、義、禮、智、信”。

“仁、義、禮、智、信”貫穿于中華倫理道德發展中，是中國價值體系中最核心的因素。儒家“五常”的形成經過了一個漫長的時期。首先，孔子提出“仁、義、禮”，孟子誕伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”。至董仲舒加入“信“后，儒家“五常”正式形成，并將“仁、義、禮、智、信”說成是于天地長久的經常法則。

四、孝道園

百善孝為先，孝乃百行之源。

孝道園是由孝經、勸孝歌和二十四孝三部分組成。

五、諸子園

百子園的主體雕塑有兩個：一個是“孔子講學”，一個是“老子出關”。“孔子講學”雕塑，是依據孔子的“杏壇講學”而創作的。“老子出關”雕塑，是依據兩千多年前的一天，老子離開洛陽，出函谷關西去的傳說而創作的。在“孔子講學”、“老子出關”的兩側? ??分別展現了孟子、墨子、茍子、莊子、列子、韓非子、孫武、孫臏……等諸子的生平和對中華民族的貢獻。

六、史學園

史學園是由司馬遷、司馬光主體雕塑和《二十四史》、《資治通鑒》、《文獻通考》、《通志》、《通典》組成。主體雕塑的正面是司馬遷與《史記》，背面是司馬光與《資治通鑒》。“以銅為鑒可正衣冠，以古為鑒可知興衰，以人為鑒可以明得失，以史為鑒可以知興替”。這就是我們建設史學園的目的。

七、家道園

又名啟蒙園，整個場景塑造了我國啟蒙教育的主要內容和形式，讓人有感而發，觸景生情。

八、文學園

在中國傳統文化中，文學是最重要的組成部分。人們習慣上用“詩經、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說”來概括。其中“楚辭”的發源地在湖南、湖北，不在黃河流域，因此，我們做黃河文化，就只選用了“詩經、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說”來展現“文學園”的主題。

九、藝術園

人們習慣上將中國文化的藝術體系簡稱為“琴棋書畫”，在古代，彈琴弈棋書法繪畫是文人騷客，包括一些名門閨秀修身必須掌握的技能。因此，自古人們就習慣將“琴棋書畫”來衡量個人的藝術修養，也是中國傳統文化的重要組成部分。琴棋書畫體現了中國古代社會的文明性質，是中華文明的藝術載體。

十、黃河奇石園

采集、收藏黃河流域的各種奇石，以展示黃河神奇的自然力量。

4. 黃河畫廊百里水蝕浮雕

　　山西大同　　云岡石窟位于中國北部山西省大同市以西16公里處的武周山南麓。石窟始鑿于北魏興安二年(公元453年)，大部分完成于北魏遷都洛陽之前(公元494年)，造像工程則一直延續到正光年間(公元520～525年)。石窟依山而鑿，東西綿亙約1公里，氣勢恢弘，內容豐富。現存主要洞窟45個，大小窟龕252個，石雕造像51000余軀，最大者達17米，最小者僅幾厘米。窟中菩薩、力士、飛天形象生動活潑，塔柱上的雕刻精致細膩，上承秦漢(公元前221年～公元220年)現實主義藝術的精華，下開隋唐(公元581～907年)浪漫主義色彩之先河，與甘肅敦煌莫高窟、河南龍門石窟并稱“中國三大石窟群”，也是世界聞名的石雕藝術寶庫之一。現存主要洞窟四十五個，大小造像五萬一千余尊，為我國規模最大的古代石窟群之一，1961年國務院公布為全國重點文物保護單位，2001年被列為世界文化遺產。2007年5月8日，大同市云岡石窟經國家旅游局正式批準為國家5A級旅游景區。　　云岡石窟的造像氣勢宏偉，內容豐富多彩，堪稱公元5世紀中國石刻藝術之冠，被譽為中國古代雕刻藝術的寶庫。按照開鑿的時間可分為早、中、晚三期，不同時期的石窟造像風格也各有特色。早期的“曇曜五窟”氣勢磅礴，具有渾厚、純樸的西域情調。中期石窟則以精雕細琢，裝飾華麗著稱于世，顯示出復雜多變、富麗堂皇的北魏時期藝術風格。晚期窟室規模雖小，但人物形象清瘦俊美，比例適中，是中國北方石窟藝術的榜樣和“瘦骨清像”的源起。此外，石窟中留下的樂舞和百戲雜技雕刻，也是當時佛教思想流行的體現和北魏社會生活的反映。　　云岡石窟形象地記錄了印度及中亞佛教藝術向中國佛教藝術發展的歷史軌跡，反映出佛教造像在中國逐漸世俗化、民族化的過程。多種佛教藝術造像風格在云岡石窟實現了前所未有的融會貫通，由此而形成的“云岡模式”成為中國佛教藝術發展的轉折點。敦煌莫高窟、龍門石窟中的北魏時期造像均不同程度地受到云岡石窟的影響。　　云岡 石窟是石窟藝術“中國化”的開始。云岡中期石窟出現的中國宮殿建筑式樣雕刻，以及在此基礎上發展出的中國式佛像龕，在后世的石窟寺建造中得到廣泛應用。云岡晚期石窟的窟室布局和裝飾，更加突出地展現了濃郁的中國式建筑、裝飾風格，反映出佛教藝術“中國化”的不斷深入。　　● 石窟歷史　　據文獻記載，北魏和平年間(公元460年至471年)由著名和尚曇曜主持，在京城西郊武州塞，開鑿石窟五所，現編號第十六窟至第二十窟，就是當時開鑿最早的所謂“曇曜五窟”。其他主要洞窟，也大多完成于北魏太和十八年(公元494年)孝文帝遷都洛陽之前，距今已有一千五百年的歷史。　　云岡石窟歷史久遠，規模宏大，內容豐富，雕刻精細，被譽為中國美術史上的奇跡。石窟群中，有神態各異、栩栩如生的各種人物形象，如佛、菩薩、弟子和護法諸天等；有風格古樸，形制多樣的仿木構建筑物；有主題突出，刀法嫻熟熟的佛傳浮雕；有構圖繁富，優美精致的裝飾紋樣；還有我國古代樂器雕刻如箜篌、排蕭、篳篥和琵琶等，豐富多彩，琳瑯滿目。　　在雕造技藝上，繼承和發展了我國秦漢時代雕刻藝術的優秀傳統，又吸取和融合了健陀羅藝術的有益成份，創造出具有獨特風格的藝術品，在我國雕塑史上留下了重要的一頁。云岡石窟不但是今天了解和研究我國古代歷史、雕刻、建筑、音樂以及宗教信仰等方面的重要形象資料，也是追溯古代中西文化交流和人民友好往來的實物佐證。　　一千五百年來，云岡石窟由于受到風化、水蝕和地震的影響毀損較為嚴重，解放前也遭到人為破環，據不完全統計，被盜往海外的佛頭、佛像竟達一千四百多個，斧鑿遺痕，至今猶在。　　建國以來，在黨和政府的關懷下對云岡石窟多次進行了大規模地維修工程，使古老的藝術寶庫得到了妥善的保護。　　如今，云岡石窟已成為國內各界人士參觀游覽的重要場所也是國際友人傾慕和向往的旅游勝地。　　●分窟介紹　　第一窟、第二窟兩窟為雙窟，位于云岡石窟東端。一窟中央雕出兩層方形塔柱，后壁立像為彌勒，四壁佛像大多風化剝蝕，南壁窟門兩側雕維摩、文殊，東壁后下部的佛本生故事浮雕保存較完整；二窟中央為一方形三層塔柱，每層四面刻出三間樓閣式佛龕，窟內壁面還雕出五層小塔，是研究北魏建筑的形象資料。　　第三窟，是云岡最大的石窟，前面斷壁高約25米，傳為曇曜譯經樓，窟分前后室，前室上部中間鑿出一個彌勒窟室，左右鑿出一對三層方塔。后室南面西側雕刻有面貌圓潤、肌肉豐滿、花冠精細、衣紋流暢的三尊造像，本尊坐佛高約10米，兩菩薩立像各高6．2米。從這三像的風格和雕刻手法看，可能是初唐(公元七世紀)時雕刻的。　　第四窟，窟的中央雕一長方形立柱，南北兩面各雕六佛像，東西各雕三佛像。南壁窟門上方有北魏正光紀年(公元520一525年)銘記，這是云岡石窟現存最晚的銘記。　　第五窟，位于云岡石窟中部，與六窟為一組雙窟。窟分前后室，后室北壁主像為三世佛，中央坐像高17米，是云岡石窟最大的佛像。窟的四壁滿雕佛龕、佛像。拱門兩側，刻有二佛對坐在菩提樹已頂部浮雕飛天，線條優美。兩窟窟前有五間四層樓閣，現存建筑為清初順治八年(公元1651年)重建。　　第六窟，窟平面近方形，中央是一個連接窟頂的兩層方形塔柱，高約15米。塔柱下面叫層大龕，南面雕坐佛像，西面雕倚坐佛像，北面雕釋迎多寶對坐像，東面雕交腳彌勒像。塔柱四面大龕兩側和窟東、南、兩三壁以及明窗兩側，雕出33幅描寫釋迦牟尼從誕生到成? ??的佛傳故事浮雕。此窟規模宏偉，雕飾富麗，技法精煉，是云岡石窟中最有代表性的一個。　　第七窟，窟前建有三層木構窟檐，窟內分前后兩室。后室正壁上層刻有菩薩坐于獅子座上。東、西、南三面壁上，布滿雕刻的佛龕造像，南壁門拱上的六個供養菩薩，形象優美逼真。窟頂浮雕飛天，生動活潑，各以蓮花為中心， 盤旋飛舞，舞姿動人。　　第八窟，窟內兩側有五頭六臂乘孔雀的鳩摩羅天，東側刻有三頭八臂騎牛的摩醯首羅天，這種雕像在云岡極為罕見。　　第九窟，分前后兩室，前室門拱兩柱為八角形，室壁上刻有佛龕、樂伎、舞伎，造像生動，動感強。　　第十窟，與九窟同期開鑿，分前后兩室。前室有飛天，體態優美，比例協調。明窗上部，石雕群佛構圖繁雜，玲瓏精巧，引人注目。　　第十一窟，窟中共有直達窟頂的方形塔柱，四面雕有佛像。正面，菩薩像保存完好。窟周壁上佛龕上滿刻造像和小佛。　　第十二窟，正壁上端刻有伎樂天人，手執弦管、打擊樂器，神情迥異，形象生動。他們手中的排簫，箜篌等古典樂器十分珍貴，是研究我國音樂的重要資料。　　第十三窟，正中端座一尊交腳彌勒佛像，高12米多，左臂與腿之間雕有一托臂力士像，這是云岡石窟僅有的一例。南壁門拱上部的七佛雕像，雕飾精美，姿態飄逸。　　第十四窟，雕像多分化，西壁上部，尚存部分造像東側存有方形佛柱。　　第十五窟，雕有一萬余尊小佛坐像，人稱萬佛洞。　　第十六窟，第十六至二十窟，是云岡石窟最早開業鑿的五個洞窟，通稱“曇曜五窟。”十六窟為平面呈橢圓形。正中主像釋迦像，高13.5米，立于蓮花座上，周壁雕有千佛和佛龕。　　第十七窟，主像是三世佛，正中為交彌勒坐像，高15。6米。東、西兩壁各雕龕，東為坐像，西為立像。明窗東側的北魏太和十三年(公元489年)佛龕，是以后補刻的。　　第十八窟，正中立像高達15米多，右臂袒露，身披千佛袈裟，刻畫細膩，生動感人。　　第十九窟，主像是三世像，窟中的釋迦坐像，高16。8米，是云岡石窟中的第二大像。窟外東西鑿出兩個耳洞，各雕一身8米的坐像。　　第二十窟，窟前帶大約在遼代以前已崩塌，造像完全露天。立像是三大佛，正中的釋迦坐像，高13．7米，這個像面部豐滿，兩肩寬厚，造型雄偉，氣魄渾厚，為云岡石窟雕刻藝術的代表作。　　●總結　　縱觀群佛，在這綿延一公里的石雕群中，雕像大至十幾米，小至幾公分的石雕，巨石橫亙，石雕滿目，蔚為大觀。他們的形態，神采動人。有的居中正坐，栩栩如生，或擊鼓或敲鐘，或手捧短笛或載歌載舞，或懷抱琵琶，面向游人。這些佛像，飛天，供養人面目、身上、衣紋上，都留有古代勞動人民的智慧與艱辛。這些佛像與樂伎刻像，還明顯地流露著波斯色彩。這是我國古代人民與其它國家友好往來的歷史見證。云岡石窟，是在我國傳統雕刻藝術的基礎上，吸取和融合印度犍陀羅藝術及波斯藝術的精華所進行的創造性勞動的結晶。

5. 黃河大畫廊天然水蝕浮雕景區要玩多久

云岡石窟位于中國山西省大同市城西約16公里的武州（周）山南麓、武州川的北岸，地理位置為東經113 20'，北緯40 04'。石窟依山開鑿，規模恢弘、氣勢雄渾，東西綿延約1公里，窟區自東而西依自然山勢分為東、中、西三區。現存主要洞窟45個，附屬洞窟209個，雕刻面積達18000余平方米，造像最高為17米，最小為2厘米，佛龕約計1100多個，大小造像51000余尊。云岡石窟距今已有1500年的歷史，是佛教藝術東傳中國后，第一次由一個民族用一 個朝代雕作而成皇家風范的佛教藝術寶庫，是公元5世紀中西文化融合的歷史豐碑。1961年3月被國務院公布為首批全國重點文物保護單位；2001年12月被聯合國教科文組織批準列入"世界文化遺產"名錄；2007年5月成為國家首批5A級旅游景區。

　　云岡石窟原名武州（周）山石窟寺，明代改稱云岡石窟。北魏地理學家酈道元《水經注.灅水》記載："武州川水又東南流，水側有石，祗洹舍并諸窟室，比丘尼所居也。其水又東轉逕靈巖南，鑿石開山，因巖結構，真容巨壯，世法所稀，山堂水殿，煙寺相望，林淵錦鏡，綴目新眺"。作為北魏建都平

　　云岡石窟美景(5張)城（今山西大同）時期的大型石窟寺文化遺存，是從北魏文成帝復法啟開鑿之始，到北魏正光年間終結，大致歷經了近70年之久，石窟藝術內容豐富，雕飾精美，是當時統治北中國的北魏皇室集中全國技藝和人力、物力所雕鑿，是由一代代、一批批的能工巧匠創造出的一座佛國圣殿，是新疆以東最早出現的大型石窟群，它以壯麗的典型皇家風范造像而異于其他早期石窟，展現的佛教文化藝術涉及到歷史、建筑、音樂等多方面內容。它是東方石雕藝術的精魂，也是中西文化融合的典范，亦代表著公元5-6世紀佛教藝術的最高成就，在中國乃至世界藝術史上占有重要地位，與敦煌莫高窟、洛陽龍門石窟并稱為中國三大石窟，亦與印度阿旃陀石窟（1983年入列世界遺產名錄）、阿富汗巴米揚石窟(2001年3月12日被塔利班炸毀，2003年巴米揚遺址入列世界遺產名錄，)并稱為世界三大石雕藝術寶庫。

　　石窟始鑿于北魏興安二年(公元453年)，大部分完成于北魏遷都洛陽之前(公元494年)，造像工程則一直延續到正光年間(公元520～525年)。窟中菩薩、力士、飛天形象生動活潑，塔柱上的雕刻精致細膩，上承秦漢(公元前221年～公元220年)現實主義藝術的精華，下開隋唐(公元581～907年)浪漫主義色彩之先河，與甘肅敦煌莫高窟、河南龍門石窟并稱"中國三大石窟群"。

　　云岡石窟形象地記錄了來自歐洲東南部巴爾干半島的馬其頓--希臘的古典石刻藝術、印度及中亞佛教藝術向中國佛教藝術發展的歷史軌跡，反映出佛教造像在中國逐漸世俗化、民族化的過程。多種佛教藝術造像風格在云岡石窟實現了前所未有的融會貫通，由此而形成的"云岡模式"成為中國佛教藝術發展的轉折點。敦煌莫高窟、龍門石窟中的北魏時期造像均不同程度地受到云岡石窟的影響。云岡石窟是石窟藝術"中國化"（漢化）的開始。據文獻記載，北魏和平年間(公元460年至471年)由著名和尚曇曜主持，在京城西郊武州塞，開鑿石窟五所，現編號第十六窟至第二十窟，就是當時開鑿最早的所謂"曇曜五窟"。其他主要洞窟，也大多完成于北魏太和十八年(公元494年)孝文帝遷都洛陽之前，距今已有一千五百年的歷史。

　　云岡石窟歷史久遠，規模宏大，內容豐富，雕刻精細，被譽為中國美術史上的奇跡。石窟群中，有神態各異、栩栩如生的各種人物形象，如佛、菩薩、弟子和護法諸天等；有風格古樸，形制多樣的仿木構建筑物；有主題突出，刀法嫻熟的佛傳浮雕；有構圖繁富，優美精致的裝飾紋樣；還有我國古代樂器雕刻如箜篌、排簫、篳篥和琵琶等，豐富多彩，琳瑯滿目。

　　在雕造技藝上，繼承和發展了我國秦漢時代雕刻藝術的優秀傳統，又吸取和融合了印度犍陀羅藝術的有益成份，創造出具有獨特風格的藝術品，在我國雕塑史上留下了重要的一頁。云岡石窟不但是今天了解和研究我國古代歷史、雕刻、建筑、音樂以及宗教信仰等方面的 重要形象資料，也是追溯古代中西文化交流和人民友好往來的實物佐證。

　　一千五百年來，云岡石窟由于受到風化、水蝕和地震的影響，毀損較為嚴重，解放前還遭到人為破壞，據不完全統計，被盜往海外的佛頭、佛像竟達一千四百多個，斧鑿遺痕，至今猶在。

6. 鄭州黃河風景名勝區雕塑

古時候的“治水大師”——大禹的雕像在壺口瀑布下游五公里處，可以看到在右側的黃河谷底河床中，有兩塊梭形巨石，巍然屹立在巨流之中，這就是古代被稱為“九河之蹬 ”的孟門山。大孟門島長約300米，寬約50米，高出水面約10米。島上有一巨型神龜雕像，龜背上立有大禹雕像。其南面石崖上，有清雍正初年，金明郡守徐洹瀛題刻的“臥鎮狂流”4個大字，匾幅長2.5米，寬1米，河水至此分成兩路，從巨石兩側飛瀉而過，后又合流為一。

7. 黃河游覽區雕像

1982年建設開封黃河游覽區建造的。

黃河母親雕塑的初衷是:黃河是中華民族的母親河，是中華文明的發源地，她用她博大的胸懷和乳汁養育了中華子孫和中華文明，也是讓她養育的子孫們明白黃河母親河的偉大，愛護她保衛她為她爭光，使她永立萬年，永遠守護著她的子孫和文明。

8. 黃河雕塑長廊

九曲回廊就是一條曲折小徑，中國古代以九為尊，以九為美，富貴人家造的回廊，通常都是九曲，就像民歌里唱“黃河九十九道彎”一樣的意思。

走在九曲回廊上，長廊蜿蜒曲折，高低起伏，行走間有清風明月不須一錢買的灑脫，站在九曲回廊上放眼觀望九龍湖的湖面平如明鏡，亭臺倒影，垂柳拂岸，湖東岸是宜春殿，北岸是飛霜殿為主體建筑，沉香殿和宜春殿東西相對，格局緊湊自然，結合植物點綴，呈現出四時景色，給人以清朗、幽靜之感，將九龍湖的周圍，那大自然賦予的美景盡收眼底。

9. 地理中國黃河浮雕

黃河壁畫又叫黃河百里水蝕浮雕，位于晉陜黃河大峽谷磧口段，是黃河東岸絕壁上的砂崖石經過億萬年黃河水的沖刷、風化與日曬形成的天然奇景。

據導游說“黃河壁畫”是山西美院的一位老師沿黃河寫生時偶然發現的。當時他遠遠地拍了些照片，回家將照片放大后才發現，這一塊塊巖石構成了奇妙的自然壁畫，連呼是大自然賜予的禮物。

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