少數民族的文化特點

導讀：少數民族的文化特點 民俗旅游與民族文化變遷怎么樣

有鮮明的地域特點

比如音樂，在北方的少數民族，音樂是粗獷，高亢，嘹亮，聽到就讓人覺得身處在一個廣闊無垠的地方

而南方的少數民族的音樂是輕柔，溫婉，聽到會讓人覺得在小雨中漫步

民俗旅游與民族文化變遷怎么樣

大約十天前吧，買了本書《民俗旅游與民族文化變遷》，是前幾年名叫徐贛麗的一個女博士生的論文，此女現已在某校任教。這個題目，就是我屢屢嚴重關切，也是驢友間時不常會說到甚或發生爭論的。簡單地講吧，把民俗文化傳統當作旅游者觀賞的對象，作為商品提供給消費者，算不算保護文化傳統，而游客觀賞到的東西算不算真實，這是經常觸及的話題。這篇論文說的便是這些。很顯然，作者認真下了不小的功夫，做了大量資料調研，親自下鄉在廣西東北部的三個壯族和瑤族的村寨反復做田野調查，還參考應用國內外學術成果。寶貴的是她這項工作不是奉體制之命而做，所以能超脫冷靜，只關注課題本身，徐贛麗的寫作文筆也難得一見的流暢舒服。我們國內學術界要是多些這樣的研究者，那還真是有希望了。 讀了前面幾分之一，初則覺得很解渴很共鳴，都是我自己近幾年關心的么，但很快覺得不夠勁，共鳴雖多，啟發卻少，難說是多大樂事。在一個認真研究的學者那里，并且通過她反映的國內外學術界動向，我自己的想法得到了印證，固然愉快，我看過的、走過的和關注的面很廣，但是缺乏系統的框架和理論準備，這些材料是凌亂的，一鍋粥的，有時我覺得其中有隱藏的核心價值，不知從何入手。她的書為我提供了一個梳理器具，一個對材料進行考察研理的模具，這模具在研究上叫做模型，很寶貴，但我卻不再急于繼續讀她的具體研究，她沒給我一劍透窗那種效果的啟迪。缺乏思想的制高點，這是國內研究者最大的問題。 北京農業展覽館上個月辦中國非物質文化遺產特別技藝展，我去看了，回來在博客上寫了幾個字，指出依靠商業化并不能把文化傳統都挽救下來，必然有些會消失。藍調共和看見了要我貼到驢友同行論壇去，然后她就在那開展了爭論，而參加爭論的只有她一個。我答應了一腔，沒有繼續，因為涉及傳統保護的話題，如此之錯綜復雜，牽涉社會學的諸多領域，人家女博士憑它拿學位，在一個論壇上能談清楚的部分實在很少。不過我的觀點要是歸總其實就一句話：文化傳統演變也服從社會進化，不單單是感情需要。 至于藍調共和質問我的：難道什么都不做了，就任由傳統消亡？我沒答復，因為問題重點不在此。你當然可以花力氣挽救，下了力氣不一定就能挽救，但也許就奏效了，而所謂奏效是不是就符合你的預期，而不挽救是不是就不利于人類社會，這都是未知，連藍調共和自己恐怕也不知道。 昨天看見網上有人轉了我去年寫的一個帖子，是《末世談》書評，其中一句話再次啟迪了我。話說：不能認為當今人類憑借新科技對自然界干的事是干涉自然進化，比如不能說醫學干涉了人這個物種的進化，不能說農業活動干涉了受影響的那些動植物的進化，因為人到了這個地步，就有這個能力去干這些事，就好如不能指責蜜蜂采蜜傳授花粉是干擾了植物的進化，不能說某地方某物種大量生長以至于對土壤、河川、草原和別的物種產生了影響是干涉自然進化，因為這些全都是自然活動的一部分。同理，你戮力去保護某個傳統，也許你是出于感情，也許你是出于生計（旅游業賺錢）的需要，總之你干的事，也都是人類社會進化過程的組成部分。我們不能把自己扮成一個社? ?進化之外的監督者、調控者角色上，我們自己就是社會進化。 徐贛麗的論文還有個重要內容，就是：利用文化傳統而進行的民俗旅游如何改變文化傳統本身。這研究在世界范圍做了已經有幾十年了，因為早在二十世紀六七十年代，民俗旅游（特別是在第三世界）就蓬勃開展，幫助了經濟發展的同時，也改變了當地社會的傳統。《末世談》特精彩的一句話，就是人類別以為自己什么都能管控，不要太自大。你的管控努力，未必導致你事先設想的結局，自然界進化是沒有規定方向的，適者生存。此說可以應用于社會進化。古今中外的智者都提出來了不少的理想社會，然而當今這個世界，這些個傳播工具、金融衍生品、虛擬生活，是某位先哲預言并著意倡導和按計劃實施得來的么？沒有。今后仍將如此。 消極？非也，這叫敬天道，這是最基礎的世界觀，其他一切建立在此之上。

Hash:164cc7bbaa5b9c20d7125e7d6350a1241f087606