金紫祠景區電話 金紫祠圖片

導讀：金紫祠景區電話 金紫祠圖片 1. 金紫祠圖片 2. 金紫祠牌坊 3. 紫金宋氏祠堂 4. 金紫祠在哪里 5. 金紫祠簡介 6. 紫金祠堂一條街

1. 金紫祠圖片

家廟即儒教為祖先立的廟，屬于中國儒教徒祭祀祖先和先賢的場所。古時有官爵者才能建家廟，作為祭祀祖先的場所。

說白了就是宗祠！又稱宗廟、祖祠、祠堂。是儒教供設祖先的神主牌位、舉行祭祖活動場所，又是從事家族事務活動的地方。

民間建造家族祠堂，可追溯到唐五代時期。莆田刺桐金紫方氏祠堂，便是建于唐末。涵江黃巷村黃氏宗祠，建于北宋仁宗明道元年（1032年）。到南宋，莆田林氏“建先祠”，“置祭產”。（宋濂《宋文憲公全集》卷十二)建陽陳氏家族的祠堂，始筑于元代。

各地大規模營造祠堂，則在明清兩代。此時入閩各家族經過長期發展和繁衍，族眾日益增多，家族為團結族人大興土木，一時建祠盛行。

2. 金紫祠牌坊

唐武德六年(公元623年)，先后建立了中汪街、六家園、太子塘等建筑物，逐步形成了一個聚族而居的村落。

唐朝大歷五年(770年)，徽州"一府六縣"格局開始形成。

元代時期，位于呈坎的一座五孔石橋開始建成，并取名為環秀橋。

明清時期，安徽黃山大多數徽州古建筑陸續建成。

明武宗正德十年(1515年)，古徽州境內最大的祠堂--潛口金紫祠開始建成。

1984年，將原散見于潛日、許村等地11座較典型又不宜就地保護的明代建筑，集中于黃山市古徽州文化旅游區，組成明代村落，定名"潛口民宅"。同年，崇一學堂舊址改建成陶行知紀念館。

1988年1月，潛口民宅被國務院公布為全國重點文物保護單位。

1990年，明代民居建筑群(即"明園")建成并對外開放。

1991年，陶行知紀念館進行第一次擴建完工并對外開放。

2001年6月，呈坎(環秀橋)列入第五批"國保"單位。

2003年，陶行知紀念館進行第二次擴建，占地1700平方米。

2005年，牌坊群景區被國家旅游局評為國家AAAA級旅游景區。

2007年，清代民居建筑群(即"清園")建成并對外開放。同年8月，潛口民宅被評為國家AAAA級旅游景區。

2009年11月，黃山市對古徽州文化旅游區正式推出、部署"百村千幢"古民居保護利用工程。

2013年8月，歙縣棠樾牌坊群景區新游客服務中心正式啟用。11月30日，復建完成的呈坎(環秀橋)通過了國家文物居專家組的驗收。同年12月，"百村千幢"工程完成了對101個古村規劃編制，實施了101個古村落的保護和利用。

2014年11月18日，黃山徽州唐模景區與上海楓涇古鎮景區簽署協議，結成友好合作景區。

地理環境

位置境域

黃山市古徽州文化旅游區位于徽(州)文化發祥地安徽省黃山市，北依黃山，南接千島湖，介于東經117°02′至118°55′、北緯29°24′至30°24′之間。

氣候特點

黃山市古徽州文化旅游區屬亞熱帶季風氣候，夏季高溫多雨，冬季溫和少雨。最熱月平均氣溫在22攝氏度以上，最冷月在0攝氏度到15攝氏度左右，年較差約在15攝氏度到25攝氏度左右，可以出現短時間霜凍，無霜期在240天以上，降水量在750--1000毫米以上。

3. 紫金宋氏祠堂

北京金豐集團董事長宋子剛能夠獲得“鹿膠膏制作技藝非物質文化遺產”的殊榮，絕非一日之功。

而是來自于宋氏家族，在膠藥行逾四百年孜孜不倦地辛勤耕耘與不懈鉆研。

1526年，宋氏膠藥門創始人宋楊室(字保睛)，開創了宋氏制膠的先河，作為明嘉靖年間，太醫院的左院判，宋楊室創立保睛堂，先后開發出“素膠”、“長生不老丹”、“太乙紫金錠”等重磅膠藥制品;至清初康熙年間。

六世宋玉德經營御德堂，? ?末民初，宋氏家族第十四世宋相國、宋相林、宋相和、宋相如繼承祖業在京設立分號經營“天德堂”、“濟生堂”、“鶴齡堂”、“圣濟堂”、“久泰藥棧”。

1954年8月27日，由北京市工業局組織公私合營，宋氏在京以上藥店與同仁堂一起并入北京市藥材公司，宋相如任同仁堂第一任“老查柜”。

1957年，宋相如被評為北京市勞動模范。2005年第十六代傳人宋子剛恢復北京老字號——大通飯莊至今。

4. 金紫祠在哪里

詞目：宗祠

拼音：zōng cí 宗祠（zōngcí），又稱宗廟、祖祠、祠堂。是儒教供漢民族設祖先的神主牌位、舉行祭祖活動場所，又是從事家族事務活動的地方。漢族民間建造家族祠堂，可追溯到唐五代時期。莆田刺桐金紫方氏祠堂，便是建于唐末。涵江黃巷村黃氏宗祠，建于北宋仁宗明道元年（1032年）。到南宋，莆田林氏“建先祠”，“置祭產”。（宋濂《宋文憲公全集》卷十二)建陽陳氏家族的祠堂，始筑于元代。各地大規模營造祠堂，則在明清兩代。此時入閩各家族經過長期發展和繁衍，族眾日益增多，家族為團結族人大興土木，一時建祠盛行。

據清初《光澤縣志》載，當地“從前各族宗祠無幾，近數十年，凡聚族而居者，城鄉多各建祠。春秋祭祀，序昭穆，崇功德，敬老尊賢，頗有追遠睦族遺意。”（清·乾隆《光澤縣志》卷四《輿地志·風俗》）一般家族不僅有一族合祀的族祠、宗祠（或稱“總祠”），族內各房、各支房，往往還有各自的支祠、房祠，以奉祀各直系祖先。舊時漳州府詔安縣，“居則容膝可安，而必有祖祠、有宗祠、有支祠。”（陳盛韶《問俗錄》卷四《詔安縣》）這一時期的宗祠大都保留至今。據廈門大學陳支平教授等調查，連城新泉的張氏家族，除總祠外，另有支祠24座；惠安山腰莊氏家族，族眾數萬人，大小祠堂超過100座，其準確座數連族人也說不清。福州郊區尚干的林氏家族，族眾近萬人，大小祠堂不下50座。為顯族威，大宗祠堂還蓋進省城。一些同姓氏的大家族，有的合建跨地域大宗祠。民國時期，永定“鄉村之中，不論大小姓，皆合建祖祠，復合散居各鄉及徙居各處之同宗在邑城建祠。”（民國卷十五）仙游縣黃氏家族，派下子孫散居30余村，各地黃姓集議，在縣城合建。福建林氏是人數最多的家族之一，清初曾會同八閩林氏族人，于福州創林氏大宗祠。此外，在海外及臺灣的分支子孫，與鄉土宗祠也保持了密切聯系。民國時，漳州許氏家族，居新加坡、者，曾聯袂返鄉倡建新加坡許氏大宗祠。

祠堂的建筑大多講究“風水，通常是在祖先最先居住的地方，將舊房改建成祠堂；一些家族建宅時，往往先建祠堂。閩北一些單姓小村落，無力籌建大祠堂，便在村前選址設牌位，供祖先。祠堂一般多位于正寢（前堂）東側，講究的有三間二外門。正大門平常不開，只在春秋二祭或族人議大事時開啟。正廳外，有儲藏祭器、遺書的小房子，環繞成一個獨立的建筑群。普通的祠堂只有一間正廳，正廳內設4個龕（也有8-10個龕者），龕中置一個柜，內藏祖宗牌位（稱“神主牌”），4龕神位依次為高祖考、高祖妣和考、妣的官位、姓名字號。每龕前各設一矮長桌，用以擺放祭品。一些宗祠里，凡本族新添男丁要貼張紅紙在柱上，上書×××長子（或次子等）、取名×××，以示到祖先面前報到。如今閩南一些祠堂大廳正中大木龕中列祖列宗的神主牌位，已被各主遺像所取代。本房死者若有子已婚（不屬夭折）者，其遺像可入祖廳正堂。惠安崇武一帶，幾乎所有宗祠廳堂的龍壁都貼有符篆、 “金箔”及用錫箔色紙剪成的鏡、尺、剪刀、雙喜等圖，用以鎮宅。符篆多書“北方玄武大神鎮宅”、“西方白虎大神鎮宅”、“東方青龍大神鎮宅”、“南方朱雀大神鎮宅”等。平日祠堂空屋有借給家無住房的族人居住，有的族人的靈柩也寄放在祠中。族人去世，則送香灰入祠。外出族人來謁祖尋根時，必先到祠堂祭拜，而后包上祠堂的香灰及家鄉泥土帶走，以示不忘根本。 為了維護祠堂的神圣和莊嚴，保持祠堂的整潔和香火有期，福建漢族民間各家族對之都有一套管理規則。強宗大族專設祠堂司事和祠丁來負責祠堂的日常管理。福州一些祠堂還規定每年按家居住址，每家出1人，一屆8年選4人，輪流管理祠堂，這些人俗稱“當家頭”。族人不允許有損害祠堂的行為。長樂曾氏家族規定：“一宗祠內外，不準私放畜類，以及不準夏秋曬谷，至于乘涼寢睡等事。違者罰錢一千文，充祠公有；若再抗罰，族房齊集，呈官究治。一祠堂內外，凡有安囤家私柴草，即在祠前焚化示眾。”（長樂《感恩村曾氏族譜》宗祠規條）有的家族還規定，族人損壞祠堂物件必須賠償公罰。婦女兒童不得隨意入祠，族人蓋房不得有礙祠堂風水等，尤其是一些有損于家族道德的行為，如行竊、賭博、吸毒等皆是祠堂的嚴厲規定的禁條。

1949年后，除“文化大革命”“破四舊”時部分祠堂遭損外，省內宗祠大多保留。如今一些地方宗族活動又興，新建祠堂不少。漳浦鄭姓人1987年就整修族祠，作為鄭姓舉行“穿燈腳”（穿燈腳，每年農歷正月十四，閩南一帶在族祠內懸掛各種花燈。讓由婆婆陪著的新嫁娘，和初為人母抱著新生兒的小媳婦，沿宗祠的下殿至上殿繞行一周。因系從高懸頭上的花燈陣中通過，故稱“穿燈腳”）傳統習俗活動的場所。宗祠的修建仍由同姓族人捐款集資。閩南許多華僑回鄉也捐修宗祠。新修祠堂大都富麗堂皇，耗資甚大，造成浪費。新修的宗祠日常向鄉人開放，僅是做為宗族的象征而已。閩南許多宗祠，作為村里老人會活動場所，發揮有益的作用。 在中國傳統的儒教文化里，宗祠文化是一項不可蔑視的姓氏宗族文化，由于封建社會遺留下來的傳宗接代思想的根深蒂固，中華民族就產生了姓氏文化，全世界任何國家的姓氏文化都沒有像中國這樣延續數千年來都沒有間斷，雖然在文化大革命時期，破四舊在一定程度上阻滯了其發展甚至受到嚴重批判，但作為一種宗族文化，一種植根于百姓骨髓的傳統，還是迅速地在中國大地蔓延生息，香火不斷，最具象的一面，即是宗祠文化。宗祠，習慣上多被稱為家廟、祠堂，是供奉祖先神主（即俗稱的牌位）、宗族祭祀祖先的場所，一向被視為宗族的象征。

崇拜祖先并立廟祭祀的現象，在原始社會后期即已存在。明世宗采納大學士夏言的建議，正式允許漢族民間皆得聯宗立廟，從此宗祠遍立，祠宇建筑到處可見。宗祠原為“追遠、報本”的目的而興建，所以在建筑規制上要體現出禮尊而貌嚴。自南宋到明初，一般的祠堂都是家祠。特別是自明清以來，祠堂成了宗族祭祀先祖、舉辦宗族事務、修編宗譜、議決重大事務的重要場所。

宗祠，除了作為祭祀場所之外，還是執行族規家法的地方。族人的冠禮、婚禮、喪禮基本上都在祠堂進行的。有的宗族規定族人之間或族人家庭之中發生爭執，都要到祠堂中裁決。所以，在封建時代，祠堂在一定意義上又成了衙門，具有一族“公堂”的性質。

中國人是世界上最有祖先崇拜傳統的民族。在每個家族中，往往都有一個場所來供奉已去世的祖先的神主牌位。? ?以，舊時的每個家族都會有本家族的祠堂，并給它取一個名號，這個名號就叫“堂號”，目的是讓子孫們每提起自家堂號就知道本族的來源，紀念祖先功德。

俗話說，樹大分杈。隨著生命的傳遞、繁衍，家族也會不斷擴大，擴大的結果是一些家族從祖居地遷居他處，另開基業，形成新的分支和新的宗族，自然也有不少家族遠赴重洋，在海外定居，這些新形成的宗族和分支，往往又會建立新的祠堂，來供奉最親近的祖先。于是，由一個祠堂又衍生新的祠堂來。

宗祠，雖然是封建社會遺留下來的產物，在當今則有其新的存在的意義和社會作用。隨著改革開放和全球華人尋根熱潮的興起，許多宗祠被新建和修復，族譜被續修，而海外華人則不斷翻新舊宗祠，聯絡故眾。可以說，今天的宗祠已經沒有了“宗族主義”的負面作用，只具有幫助人們尋根問祖、緬懷先祖、激勵后人、互相協作的積極意義，是對于加強中華民族的凝聚力和中華民族的團結產生巨大的作用。

5. 金紫祠簡介

一代：孟子（事略），孟氏尊奉為“始祖”

二代：仲子，宋鄭和五年（1115年）追封為“新泰伯”。

三代：睪，鄒之處士，隱居不仕，好靜、多智慮，容貌俊儀，通五經，美詞章。

四代：寓，朝召不受。性忠厚淳樸，不驕侮人，善于與人交往，治家有道。

五代：舒，字子懷。漢高祖時封“云中牧”。

六代：之后，隱居不仕。

七代：昭，為漢博士，博覽經史，問貫古今。

八代：但，精易道，漢武帝時封“太子門大夫”。

九代：卿，漢代封淮陽太守，后仕至太傅。

十代：喜，字長卿，漢宣帝時舉孝廉，仕至“郎官”。

十一代：鎡，抱道不仕，主奉祀事。

十二代：興，漢朝仕至尚書郎。

十三代：嘗，字伯周，漢和帝時舉茂才，拜徐令，遷合浦太守。

十四代：展，字君城，不仕。

十五代： ，漢桓帝時為濟陽太守，漢靈帝時轉太常，后至嘉平六年（177年）丁已，拜太尉。

十六代：敏，字叔達，漢時為新郡太守。博學能文，有荷甑墮地不顧事。

十七代：光，字孝裕。漢靈帝后期為講部史。昭烈定蜀拜議郎。后主踐祚，為符節令、屯騎校尉，長魯少府遷大司農。

十八代：康，字公休。魏明帝時為散騎侍郎，宏農太守，領典農校尉，渤海太守，給事中，散騎常侍、中書令。后轉監封廣陵寧侯。

十九代：宗，字恭武。三國時期吳國嘉和年令永寧，后為右御史，寶鼎三年為司空。“二十四孝”之一，有：“哭竹生筍”之事。

二十代：揖，晉惠帝時為廬陵太守。

二十一代：觀，字叔時，晉惠帝時為殿中郎，后為黃門侍郎。

二十二代：嘉，字萬年。晉代為安西大將軍長史，后為江州別駕。性無茍合，言無夸 衿，為時所重。

二十三代：懷玉，晉安帝時封鄱陽縣五等侯，后為陽豐縣男，任江州刺史，南中郎將。

二十四代：表，字武達。曾居南齊蕭鸞馬頭太守，魏孝文帝時輔國大將軍，南兗州刺史，后為豫州刺史，因戰功封汶陽縣開國伯，邑五百戶，散騎常侍，光祿大夫、平西大將軍。

二十五代：斌，元魏孝文帝時為右丞相。

二十六代：威，字能重，仕元魏帝時為平北大將軍，光祿大夫，后加驃騎大將軍，左光祿大夫

二十七代：恂，字修仁。元魏永熙末年封東州太守，后周文帝舉為太子少師，遷太子太傅，家車騎大將軍。

二十八代：儒，字敬業。元魏彭城王韶典，北齊文宣帝除中書舍人，累遷東郡太守，廣平太守，太中大夫加衛將軍。

二十九? ?：景，隋煬帝時為膺揚將軍。

三十代：善誼，事隋，為河內通守。

三十一代：詵，唐高宗時為進士第，累遷鳳閣舍人。武后時為春宮侍郎。相王召為侍讀，拜同州刺史。

三十二代：大融，唐玄宗屢召不仕，后隱居于王屋山。

三十三代：浩然，少好節義，喜濟人患難，工于詩。年四十游京師，唐玄宗詔詠其詩，至“不才明主棄”之語，玄宗謂：“卿自不求仕，朕未嘗棄卿，奈何誣我？”因放還未仕，后隱居鹿門山，著詩二百余首。

三十四代：云卿，字宜甫，唐肅宗時為校書郎。與詩人杜甫善交。

三十五代：簡，字幾道，唐德宗舉進士，遷倉部員外郎。元和中拜諫儀大夫。初為常州刺史，治孟瀆有功，賜金紫，召為給事。累遷戶部尚書、御史中丞、山男東道節度使。

三十六代：常謙，唐德宗時為安州刺史，加侍御史，安州防御兵馬使。

三十七代：遵慶，旨召不仕。

三十八代：琯，唐元和末旨召不仕。韓文公云：年少，禮甚嫻。手持問一編甚鉅。退披其編以讀之，盡其書無有不能。其所與友盡善之。

三十九代：方立，唐昭宗時為昭義節度留守。

四十代：承誨，后晉時事少帝，官拜太府卿。

四十一代：漢卿，后周事世宗，為左羽林大將軍。

四十二代：貫，不仕。工于詩詞，主奉祀事。

四十三代：昶，隱居不仕，主奉祀事。

四十四代：公濟，少勵高行，不樂仕進。避契丹之亂，藏譜于屋壁，隱居東山而終。

按（以上皆按舊同治本《三遷志》的記述。四十五代中興祖以下就確然有據了。

四十五代：寧，宋仁宗景祐四年（1037年）孔道輔守兗州，訪得孟子墓在四基山之陽，又于鳧村訪得四十五代孟寧，推薦于朝，拜迪功郎、鄒縣主簿。率領族眾，修編祖譜，主奉祀事。至此家事復興，無廢缺現象。孟氏后裔尊為中興祖，附祀故里祠。

四十六代：堅。德學俱優，授徐州知府。

四十七代：寬。

四十八代：欽。

四十九代：津。

五十代：德義，登進士第，授魚臺縣尹，辭不仕。

五十一代：允祖。

五十二代：惟恭，字彥通，篤厚明敏，不求宦達。對廟、廡、墓建樹良多，刻《孟氏宗支圖》碑。

五十三代：之訓，字曾甫，氏至莒州學正。

五十四代：思諒，字友道。明洪武元年（1368年）詔授鄒縣主簿。

五十五代：克仁，字信夫，贈授翰林院五經博士。

五十六代：希文，字士煥，明景泰二年（1451年）始授世襲翰林院五經博士，主奉祀事。孟氏世職自此始。

五十七代：言元，字長伯，名弘治三年（1489年）承襲世職。

五十八代：公肇，字先文。是元之弟之子。世職本應有元之子公綮承襲，因年幼，由公肇于明嘉靖二年（1523年）代襲。十年后，于明嘉靖十二年（1533年）公肇遂讓職公綮承襲。

五十九代：彥璞，字朝璽，名隆慶元年（1567年）承襲世職。

六十代：承光，字永觀。明萬歷二十九年（1601年）承襲世職。天啟二年（1622年）白蓮教軍攻陷鄒縣城，孟府破壞慘重。承光與母孔氏，長子宏略、家人席天壽均死于戰亂。戰后朝廷贈太仆寺少卿。

六十一代：宏益，字振揚。按照家規本應是其長兄宏略承襲。因遭戰亂死，略子聞玉尚年幼，于明天啟年（1623年）由宏益代襲、聞玉長成后即讓職。朝廷改封宏益為錦衣衛千戶。

六十二代：聞玉，字尤甫，崇禎二年（1629年）承襲世職，主奉祀事。

六十三代：貞仁，字靜若，清順治元年（1644年）承襲世職，主奉祀事。

六十四代：尚桂，字播馨，清康熙五十 五年（1716年）承襲世職，主奉祀事。曾鑒定《三遷志》。

六十五代：衍泰，字懋（mao）東，于乾隆七年（1740年）承襲世職，主奉祀事。重修《孟子世家譜》，重校《三遷志》。

六十六代：興銑，字起輝，于乾隆七年早卒，年二十五歲，未承襲世職。

六十七代；毓瀚，字鐘北。乾隆十六年（1750年）承姚大宗，承襲世職，主奉祀事。

六十八代：傳連，字國摸。乾隆四十五年（1780年）承襲世職，主奉祀事。

六十九代：繼烺（lang）,字體耀。嘉慶二十年，（1815年）承襲世職，主奉祀事。于道光四年（1824年）主修《孟子世家譜》。

七十代：廣均，字京華。乙酉科舉拔貢，戊子科舉人。于道光十二年（1832年）承襲世職，主奉祀事。欽加主事銜，晉員外郎。先后創建或修復了廟、府、林、孟母斷機堂及廟戶營三遷祠等古建筑群。并支持修纂了《重纂三遷志》、《孟子世家譜》。為我們今天能看到孟廟、孟府之完整面貌，以及對研究孟氏家族的興衰成敗、沿革變遷等方面資料，均做出來了重大貢獻。

七十一代：昭銓，字伯衡。四氏學廩生。同治十三年（1874年）承襲世職，主奉祀事。

七十二代：憲泗，字法魯，光緒年間承襲世職，主奉祀事。

七十三代：慶恒，字頌武，應承襲世職，因早卒，年僅二十一歲，未能承襲世職，由弟慶棠，字澤南，于光緒二十年代襲世職。至光緒三十一（1894年）年正式承襲。民國二十四年（1935年）由“世襲翰林院五經博士”改稱為“亞圣奉祀官”。

七十四代：繁驥，字雪生。于民國二十八年（1939年）承襲奉祀官。1949年去了臺灣，1990年在臺北病逝。

七十五代：祥協，1990年接任“亞圣奉祀官”，現居臺灣。

6. 紫金祠堂一條街

紫金羅氏源流總譜序位于紫城鎮下厚街39號，始建于清康熙八年（1669年）的紫金羅氏宗祠，

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