朝圣旅游是什么 朝圣是哪里

導讀：朝圣旅游是什么 朝圣是哪里 1. 朝圣是哪里 2. 什么叫朝圣 3. 朝圣還是朝圣 4. 朝圣目的地都有哪里 5. 朝圣是在哪里 6. 朝圣百度百科 7. 真正的朝圣 8. 朝圣去哪兒 9. 朝圣是哪里的人

1. 朝圣是哪里

中秋節假期里，再次看完這本《一個人的朝圣》后，再次重視自己開始思考自己的人生。

書里的哈羅德退休后與妻子生活在英國的鄉村，每天重復著單調、乏味枯燥的生活。日復一日，哈羅德與妻子莫林甚至很少交流。兩人因兒子的意外亡互相怨恨對方，誰也無法原諒自己。

然到有一天，哈羅德突然收到久未聯系的前同事奎妮的來信。說她患了癌癥，寫信來是告別的。哈羅德寫了回信，在寄出前覺得一封信不足以表達對奎妮的關心和挽留。后來決定步行去探望奎妮，他想這樣，路上時間很長，奎妮因為等待也可以活得更久……

哈羅德一路從英國最西南走到最東北，幾乎橫跨啦整個英格蘭。雖步行讓這個六十多歲的老頭吃了很多苦頭，可哈羅德內心堅信：只要他走，奎妮就會活下去。

經歷 87天，約一千公里的跋涉。哈羅德不僅最終見到了垂危的奎妮，在路途中完成了自我心靈的救贖。他回憶自己過往或懦弱、或猶豫，不懂表達、不敢挑戰的人生，敞開自己布滿傷痕的內心，直到自己原生家庭在性格及感情表達上的影響，以至成年后自己在處理家庭關系，特別是在對兒子愛與表達上的局促。最后與他千里步行并行的，哈羅德也完成了內心的旅程，一趟與自己心靈對話的靈魂之旅。

讀完這本書，我也發現/探究出，哈羅德原來就是我們每一個自己。

即使，我只是一名最普通、平庸平凡的中年婦女，也該有只屬于我自己的人生。然，每天，都忙著趕路，卻不知道趕到終點的意義是什么，甚至沒有想象過，終點在哪里，想要什么樣的人生。我們把大部分的時間用來關心與自己毫無關聯的人和事，卻沒有問過自己快樂與否。每一個當下悄悄的變成了昨天。說好的堅持鍛煉，努力學習都變成了空話。發誓要好好愛自己，愛身邊的人，卻失去了愛的能力。

我們的內心只感受到生活的種種帶來的敏感、偏執，無助，卻未曾用心感受生命的美好和珍貴，忘卻了抬頭看看藍天 天空的廣闊和低頭聞一聞路邊鮮花的芳香。

《一個人的朝圣》中，有許多英國鄉村風貌的描寫，還有那許多次的在路上，我曾去過的相似的位置與景色。然，世界那么大，那多很美好，倍感我只是井底之蛙。

2. 什么叫朝圣

朝圣作者是孟憲蕾～《朝圣》 作者：孟憲蕾

到一定年齡會開始思考生命的意義。會突然感覺以前的自己像是活在一個封閉的容器中，沒有呼吸到多少自由的空氣。

很多人不知道自己到底要的是什么，隨波逐流活著，完成著別人的夢想，忙忙碌碌一輩子都是為別人做嫁衣。

每年朝圣的人多到即使新聞發布了，又有誰死在艱險崎嶇的路上，依然有人前仆后繼。讓他們不怕死也要去的，不是圣地的風光如何迤邐，空氣如何新鮮，而是得到救贖。

朝圣是一種儀式感，最主要的是感動了自己。你看，我為了得到救贖，不是什么都沒有做，我做了很多事，付出了很多心血。其實思想不轉變，即使去了西天，依然也成不了佛。

萬般皆雜念，唯有放下。放不下呢？那就背著唄。花花草草沒人欣賞，也要綻放也要生長。人活一世，即使沒有意義，也要開心也要快樂。活成有用的人固然好，對社會沒啥貢獻的人也要生活啊。

簡單的快樂最幸福。一只蝴蝶迷半天，一只氣球飛半天，一輛自行車騎半天，一個梗笑半天。沒啥意義，只是這時刻，感覺到好幸福好寧靜。仿佛時間都慢了下來。

人生來都是一顆稚子之心，純凈無暇。是后來所經歷的一切，才改變這顆心最初的模樣? ?好在，心是有自愈能力的。

有些傷，笑一笑就撫平了。有些痛，哭一哭就釋懷了。有些事，瘋一瘋就不那么重要了。

朝圣，指望外物，指望情境感染，有一定的效果，但治標不治本。唯有朝內問心聽心，自己到底需要什么，原則內滿足自己，呵護自己。

好好愛自己，自己活成自己的圣地，才不枉此生。

3. 朝圣還是朝圣

朝圣指教徒朝拜圣地的宗教活動。朝圣是一項具有重大的道德或靈性意義的旅程或探尋。

4. 朝圣目的地都有哪里

我們的一次難忘的遠足應該是自駕車從成都出發而前往云南省的西雙版納了。第一天從成都出發直到云南的昭通，然后呢又到潽洱，還經過玉溪，墨江，見識了南北回歸線，野像谷，到達了西雙版納的首府景洪。一路走來，感嘆祖國的大好河山，回程還跑去了貴州，經過涼都六盤水，也去參觀了遵義會議的會址，又去重慶吃火鍋，打卡紅崖洞，十多天的行程相當滿足。我感覺這就是我的最佳。

5. 朝圣是在哪里

重獲恩典任務接取地點:朝圣的恩典(61.9,53.5) 玩家在朝圣的恩典,坐標(61.9,53.5)處找npc歐勒姆可以接取失落恩惠任務,玩家必要要先做完失落恩惠任務,然后是做完恢復能力之流/禁食自動體任務之后,才能自動接取到重獲恩典任務

6. 朝圣百度百科

報恩寺的特點

1．是座政治寺廟

在中國的佛教史上，通常的情況是，佛教寺廟的修建多由佛教屆人士用倡導、組織、結緣、化緣、修建這一建造寺院的流程來進行，但報恩寺卻自始自終，從下到上，自上而下，都是由政治、政權、政府和權力來進行籌劃、組織與修建。

王璽精神世界的底層信仰是儒教與道教，王璽的政治身份是明帝國的官員（官秩為正五品），王璽建寺的表層目的是“祝延圣壽”與“報答皇恩”，其終極目的是“慈悲利益，德蔭后人，永垂千古”，中央政府批準修建報恩寺的目的是“既是土官不為例準他這遭”，最終決定建寺的是太監王振，建寺的社會目的是“普化顓蒙”，“用夏變夷”或同化少數民族，支持建寺的是龍州宣撫司的土司集團。據此可知，報恩寺是一座政治性的寺廟，而不是一座單純為了信仰佛教才修建的佛寺。

實際上，只有“土僧正知”想把狹小的“觀音院”換成寬大的“報恩寺”的具體要求，和王璽本人“放下屠刀，立地成佛”的文化心理因素，才與佛教的教義有著一點最為直接的關系。

尚需特別指出的是，王璽逝后，其后人對他并不是以佛教的儀軌進行安葬，而是以道教的規矩進行安葬的。這一事實上的行為舉動，也能說明王璽精神世界信仰的復雜性。

2．選址科學合理

從大的宏觀的角度來看，報恩寺位于我國“藏彝民族走廊”的東北部，亦即松潘藏區與漢地之間的文化過渡帶上。在人文地理上，則屬于“氐羌地”，具體言之，是屬于“氐羌地”的龍州、松州、扶州、文州之間。這一選址，對當地的各族群之間進行文化互動與交融非常有利。

從中觀的角度來看，報恩寺位于涪江上游地區的中心位置，這種地理位置上的優勢地位，使之對各族群進行教化非常有利。

從微觀的，即具體的地址來看，報恩寺位于龍城之陽（即山南水北之間），盤龍壩上，實有虎踞龍盤之勢。山門正對日出，視野開闊而不仄逼，左邊石質硬山如屏，且自古皆有山林相護持。西隔涪江，有老團山尖峰護其后，右邊則可瞭望白馬大神山樂叢山，且空間極為疏曠。因此，報恩寺占盡了當時龍州宣撫司城的地利，非常合符古代中國人信奉崇拜的風水地理，而同時也極具現代社? ??建筑選址的美學原理。

報恩寺因其選址合理，因此，在明清時期一直就是中國東藏的松潘藏區和隴蜀地區的佛教文化中心，其流風遺韻至今猶存。在每年的朝圣禮佛期間，都有松潘藏區的藏人到報恩寺拜佛朝圣。

3．寺院規模宏大

報恩寺是明代官式式樣佛教建筑群的典型，具有官府建筑中之中原建筑文化和官式佛教建筑相結合的特點，因此，其風格是大氣磅礴，高貴富麗，氣勢非凡，堂而皇之。

明代大型寺院建筑中最高等級的各類建筑、附屬建筑、配套設施等，在報恩寺中一應俱全，非常完整，且自成體系。一些特殊建筑物與設施，例如“四不挨”，和“當今皇帝萬萬歲”等，則只有報恩寺中才有。

需要指出的是，報恩寺這一規模龐大的古建筑群，絕大部分至今仍保存完好，且為明初修建的原初狀態，并以原模原樣示之于人，而被人為破壞了的僅為少部分壁畫和塑像。

4．建筑材料精良

整座寺院的主體建筑與內設之木雕，皆用本地所產的特等優質楠木，并且選料的規格極嚴。因此，至今仍堅硬如昔，芳香可聞，少腐少蛀，甚至還不結蛛網。對石料的使用也很講究，碑石、雕像、護欄、臺階、地板等多選用紋理細密的青云石，石獅、石龜、石鼓、石經幢、石神獸等則選用堅硬的細質花崗石，且皆為本地所產。

時至今日，平武既是四川也是中國的一大林區，森林資源是平武的優勢資源，并且還殘存著一些原始森林。但是，由于六十余年來的大規模砍伐，目前要在全縣范圍內找到象修建報恩寺時使用的優質良材，且為楠木，已經很困難了。直言之，在現在的平武全縣，小楠木樹到處都有，大楠木樹早就砍完了，并且還是長大一根就砍一根。

5．建筑技術精湛

整座報恩寺大至萬佛閣、大雄寶殿、華嚴藏、大悲殿、天王殿、御碑亭、兩廊廡、鐘樓，小至四不挨、三橋、二幢、雙獅、香爐、天花、斗拱、木魚、欄桿、神獸、地磚、抱鼓、風鈴、瓦當、釘栓等等，其建筑技術皆精益求精、一絲不茍，并且還各有特色，而不雷同。例如，全寺僅斗拱就用了近三千朵之多，種類多達四十八種，超過了北京故宮的斗拱種類，實為全國之冠，被建筑學家們譽為是“中國的斗拱博物館”。再如，寺中現存的三個石香爐，就全寺的規模而言只屬“小擺設”而已，但其雕工皆極精湛，構思亦獨具特色，實為不可多得的藝術精品。

6．建筑藝術精美

報恩寺集我國各種古典傳統藝術之大成，無論是泥塑（含各種塑像、壁塑、懸塑、蟠龍等），還是木雕（含觀音、佛像、轉輪藏和各種各樣的小木作等）；不論是銘文（含石上之碑文與鐘上之銘文等），還是雕刻；抑或是壁畫、書法、石刻、彩繪等，皆具有極高的藝術價值與文化品位。完全可以這樣說，而事實也正是如此，在寺中任取一物，都可入藝術精品之列，很多甚至還是藝術品中的極品乃至絕品。例如，大悲殿中的千手千眼觀音雕像，就是一件絕無僅有的古典藝術絕品。

7．寺藏文物眾多

在報恩寺中，還有很多由歷史留傳下來與收集到的各種文物（包括大量的書法、繪畫、古籍、古瓷、古碑、古玩，和土司遺物等）。這些文物不但數量多，質量高，而且多屬精品，其中不少還是國家規定的一、二級文物。例如，宋四大家米芾所書的“真武靈應真君”碑、宋“李龍遷祠記”碑、明代的幾通圣旨碑、清初四王的書法作品，清代的正五品官服，由皇帝頒發的土長官司印信，和少數民族文物，等等。

8．多元文化共存

報恩寺實際上是一部包羅萬象的百科全書? ??是一株根深葉茂濃蔭蔽日的文化之樹，是一個獨具特色的地域文化圈，寺中所包涵的各種文化元素至少也有幾十種之多，至于其它的子文化成分就更多了。詳細情況，可見下面“報恩寺是什么”與“王璽何許人也”二節中的內容。

9．文化包容性強

報恩寺雖為一正規而又典型的北傳大乘佛教寺院，但其中卻包含了儒家（或儒教）、道教、藏傳佛教等的一些文化元素在內。不僅如此，報恩寺還和道教宮觀，伊斯蘭教寺院，本土的氐羌文化和龍安山河的巫教文化等長期和平共處，因此，報恩寺還具有文化寬容度高，思想包容性強的特點。

實際上，在明朝時是儒佛道三教合一，修建報恩寺的王璽也信奉的是三教合一，因此，在由明朝皇帝批準修建的報恩寺中，也同樣具有三教合一的特色。

文化包容性強，是中華文化最主要的幾大特征之一。

10．建寺檔案完整

在報恩寺中，不但完整，而且還是非常完整地保存著建寺時所刻所立的碑文共十一通。這些碑都是王璽與王鑒親自所立，或二人在世時由他人所立。這些碑文既是報恩寺建寺全過程的第一手檔案資料，又是后人研究與解讀報恩寺的原始依據，同時，還是研究明朝的政治史與社會史，研究明朝時龍州地區的區域地方歷史和后人研究報恩寺歷史等不可多得的極其珍貴的文物性史料。

實際上，在用語言介紹報恩寺時，特別是在用文字書寫報恩寺時，書寫者只要親自地去讀一下報恩寺中的碑文，如果真的這樣做了，只要還是個思想觀念正常的人，他就不會去給報恩寺和王璽編造歷史了。

我在這次研究報恩寺時，就是利用了至今仍然立在寺中的這些已成文物的石刻檔案史料。

令人遺憾而又無可奈何的是，現在的一些知識分子們已經不讀這些碑文了。

另外，在報恩寺與周邊一帶，還有數十株幾人合抱的蒼天古柏和其它的一些古樹名木，它們至今仍枝葉繁茂、生長良好，也為寺院增色不少。

報恩寺還有子寺眾多的特點。

在修建報恩寺的同時，土官僉事王璽還“欽遵”修建了古剎道場十四處。其名如下：天寧寺、華嚴寺、石馬寺、長惠寺、巴潼寺、常樂寺、石室寺、觀音院、龍歸寺、東皋寺、廣福寺、羅漢院、舊州寺、大蔭寺。作為報恩寺下屬的這些佛教子寺，遍布在當時的龍州宣撫司各地。這些報恩寺的子寺，既弘揚了佛教，又方便了信教的各族百姓，并且還落實了明帝國的民族同化與融合政策，也同樣的潛移默化地起到了“以夏變夷”的作用。

白馬土司在大興佛教，大創寺院之時，對世襲領地內的氐羌少數民族采取的是誘導的方法，而不是強迫信教，強制改宗的手段。因此，在平武地區的歷史上，從未因宗教信仰的不同而發生族際間的沖突，更沒有發生不同宗教之間的宗教戰爭。在不同的民族間，他們都有本民族自己的宗教信仰，同時，也容許其他的宗教信仰。例如，平武地區的漢族或土著漢族（即漢化了的少數民族）多信佛教與巫教，色爾藏族信藏傳佛教的格魯派，虎牙藏族信本波教，白馬人則始終堅守自己固有的傳統信仰而至今仍在信奉白馬教。

7. 真正的朝圣

唐朝真正完成了萬國朝圣的壯舉,周邊大大小小的勢力都依附于大唐。

8. 朝圣去哪兒

去色達吧。有這么一個地方，一生一定要去一次，有這么一群人，他們仿佛與這個喧囂浮躁的城市無關。色達，就是這樣一個既令人向往又神圣的地方。

色達位于四川省甘孜藏族自治州的東北部，海拔4000米左右。前年，我去了色達，帶給我的震撼和心靈的啟迪至今念念不忘? ?在色達，你會被眼前的景象所震驚，滿坡滿坳的紅色小房子比想象中更令人震撼。憑欄迎風而望，喇榮五明佛學院近在咫尺，在這樣一個充滿信仰而神圣的地方，心緒也不由得慢慢變得安寧。

修行的人們就住在這樣的小房子里，房屋甚是狹小，設施比較簡陋，有些日常用品全靠人工搬運。這一扇扇的小門背后是怎樣的一個世界？里面住著一群什么樣的人兒？

這里有藏傳佛教最大的佛學院——喇榮五明佛學院。佛學院的殿堂里，有學生正在上課學經，殿堂外有人在磕著長頭虔誠祈福。我們不便也不敢打擾，便在佛學院附近慢慢轉悠。站在谷底抬頭而望，和山峰上往下眺望到不一樣的景致，密密麻麻的紅色小窩，占滿了四面的山坡，佛學院也在這些小窩的包圍下，顯得愈發神圣，光芒四射。

半路上，下起了雨來。總算“爬”到高處，回望五明佛學院，已經籠罩在雨霧當中，此時身上已經濕透，好在背包里帶了一件薄羽絨，趕緊脫掉淋濕的外衣，換上暖和的衣服，又因天氣原因，只得放棄原本晚上拍攝夜景的計劃。色達——確是一場苦旅，雖苦卻不悔。色達，有的人來尋找信仰，有的人來只是過客。

9. 朝圣是哪里的人

去拉薩朝圣不一定非要從起點開始朝拜，只有那些磕長頭的信徒要從起點開始朝拜。

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