很多人都說潮汕人迷信，你怎么看？

導讀：很多人都說潮汕人迷信，你怎么看？ 潮汕為什么離婚率那么低？ 如何看待潮汕地區拜神頻率之高？

說到潮汕人迷信，無非就是潮汕人拜神這個問題了。

是的，潮汕人初一十五，逢年過節都要拜神，拜祖先，比如地主爺，招財爺，將軍爺，媽祖等，雖然有悖于科學和文明，但也不能簡單的稱之為封建迷信。

大家可以翻閱歷史，自古炎黃子孫就有祭祀的習俗，只是潮汕人把它保留下來并且加以改進，祭祀祖先是一種感恩的表現，拜神明亦是如此，而神明就是對人類做出重大貢獻的人物英雄。

所以我們不能把這種拜神簡單的概括為迷信活動，其實這和西方社會的宗教信仰沒什么不同，只是他們信的是上帝，我們信的是神明，他們要做禮拜，我們要過節，他們要懺悔，我們要祈福，目的都一樣是一種心靈寄托，樹立人的自信心。

而潮汕豐富的神明文化，更是一方水土養一方文化，是不可遺忘的文化遺產！

其實拜神佛的人還不如人家信仰基督教的虔誠。這些人拜神拜佛只是求安慰，很多人根本做不到心善，只是老傳統留下來人家做自己也照做了。我覺得如果真的要找一個教來信，基督教就很不錯，我看我們汕頭這邊信基督教的慈祥多了，比很多所謂的拜神人士有禮貌和善。

潮汕為什么離婚率那么低？

這是以女人自我犧牲和忍氣吞聲為代價的，并不是婚姻多和諧，只是價值觀畸形了，好以及合格標準線被降低了

曾經在廣東生活了十幾年，也跟一些潮汕人打過交道，確實，沒見過誰離婚的，潮汕的離婚率很低，我覺得有以下幾個方面的原因：

首先最重要的一點就是：潮汕人孩子生的多，很多人家都是三個起步，上不封頂的，而且，必須要有兒子，至少要兩個兒子，還要有女兒，總之，他們一定要有兒子，女兒也不能少。

我隔壁潮汕人，生了四個兒子，第五個才是一個女兒，終于滿足了兒女雙全的愿望。

這么多孩子，夫妻二人成天忙碌，忙著掙錢養家糊口，哪里會有其他的想法呢？身上千斤擔，連出軌的概率都變小了，男女都沒有出軌，離啥婚呢？

第二，潮汕人婚嫁都喜歡找本地的，大多數都是這樣組合，很少找外地的。潮汕男人顧家、敢拼，潮汕女人都很賢惠的，孝敬公婆，輔助老公的生意，生兒育女。所以潮汕家庭的家風普遍很不錯的，似乎也沒有離婚的理由。

第三，孩子太多，離婚也是很麻煩的，難以分割，所以，都是一心一意過日子的。

其實我對潮汕人是很有好感的，以上只是我作為一個外省人粗淺的認識，如有不當，歡迎潮汕人士批評指正！

如何看待潮汕地區拜神頻率之高？

拜神是潮汕人的傳統習俗，初一、十五都要拜神，祈求神仙保佑合家平安、諸事合想、五谷豐登、財源滾滾…

拜神雖然有點迷信，但也沒多少損失，也是人們的一片心愿！

拜神的人，至少懂得善惡因果，也即有畏懼心理，從而不敢作奸犯科，對社會治安也起著抑制作用！

當然我們不宣傳迷信，就當作是一種信仰！

看到這里，我們很多人就會心生疑問，為什么潮汕人會信奉如此眾多的神明呢？想了解潮汕拜神，那么就必須了解潮汕的民俗人情，那就是潮汕民間的多神崇拜和在信仰上的實用性傾向。

其原因我們可以歸結成幾條：

（一） 畏懼心理

潮汕人拜神、信神，不是沒有原因的，而是因為原始宗教思想基礎導致了信神，在人們的頭腦中形成一種帶有永恒性的思維概念，當人們在遇見自身無力支配的命運時，便容易萌發信神心態，人們所以信神、祀神，無論是偶像或自然形象，都是由于認為這樣做是對自己有用處和好處的，企望“? ?求必應”才去拜祭的。

潮汕地少人多，臺風頻發，怒時橫掃一切的大海，民眾自然蘊生恐懼心理，在這樣的自然條件下，能夠順利出海捕魚，種地豐收顯然相當不易自然會企求神靈的保佑。它反映了古老的先民，在生產力水平極為低下的情況下，認為在他們生活的周圍存在一種超越自然的神秘力量，它主宰著人們的一切，只有用膜拜祈禱的儀式，才能使神存在于冥冥之中的神力為他們消災降福，就是因為潮汕人對自然現象未能掌握，上升到畏懼，希望有一個神明保佑著他們，才產生了對自然的崇拜，而且傳承到現在仍然繼續著。

（二） 保險心理

在潮汕地區，原先居住在此處的多是海民和山民，他們靠打魚和狩獵為主，危險性和偶然性都很大，加上明清以后對沿海地區實行海禁，使出海打魚的危險性更為增加，迫于生活的無奈和政治的壓迫，大量的男子冒死過洋，到東南亞一帶謀生，在海上漂流，九死一生，家里的父母妻兒只能把希望寄托在神明的保佑上，企求海神媽祖能保佑他們平平安安，而平常在家的婦女們也會到神廟里為遠在海外的親人燒香保佑的，通過默默地祈禱來安慰各自的心靈，將祝福寄托于神明去實現，這些都使潮人從小就受到熏染和教育對神明虔誠態度。

因此每逢時節，家庭婦女們便會挑者祭品到附近的神明點拜祭，不會漏掉哪一個的，其目的是為了得到“老爺們”保佑，能夠發財、去疾、平安，在他們眼里人拜我也拜，多拜一個神多一份保佑，就等于多了一份保險，而且支出的祭品是不會因此而增加的，不過是多叩一個頭，多點一支香而已，是很劃得來的，只要能換來平安、發財，又何樂而不為呢？

（三） 娛樂消遣的心理

潮汕人拜神明已成為現在生活中不可缺少的一部分，盡管如此，但已逐漸演化成一種“俗信”或者“風俗”，除平時的祭祀，每年還會舉行一次或多次大規模的祭拜活動，將神明從廟宇里請出來，繞著整個村落游，即游神賽會，最初的目的是為了驅鬼逐邪，后來慢慢加進了迎春喜慶、娛樂消遣的內容，因此各地游神賽會大致安排在初春農閑時節，程序一般為：擲珓取吉日、籌備祭品和服裝、請神游神、游神祭神。游神活動中有很多舞蹈、游藝活動，非常生動活潑，如英歌舞、蜈蚣舞、雙咬鵝舞等，還有儀仗隊、鑼鼓隊、標旗隊等精彩節目，豐富了人們的文化生活。

（四） 偶像崇拜的心理

由于祭神民俗的深遠影響，人民建祠廟紀念歷代名賢，這與祭祀神明并沒有什么區別。潮汕人奉祀的這類神明，除普遍建關帝廟（祀關羽）、雙忠廟作為“忠”、“義”之神來奉祀而與外地有共性外，其他所祀之神大都是在當地曾做出貢獻的有功之士。“嘗考祀傳功德逮于民者，則祀之。”

（五） 社會歷史因素

潮汕眾多的神明中，并不是一開始便有如此之多，而是自秦漢中原人遷入潮汕地區，自應有祭神習俗的存在，經過漫長歲月的傳承和變異，與中原多神民俗融合到一處，形成具有鮮明的地方色彩和濃郁的潮汕風情；而封建統治者為了鞏固自己的既得利益，利用人民信神的心態與祭神的民風，立偶像建廟宇供人祭祀，使人們形成了對神的系統觀念，從而可以更好的統治；海外華僑對家鄉神明的崇拜，為家鄉建廟祭神活動提供了資助，從而也促進了潮汕地區多神崇拜，這些構成多神崇拜的社會歷史因素。

從以上可以看出，眾多神明可謂是應有盡有，潮人是深知造神玄機的，需要什么就創造什么。我們不能把這些拜神簡單的概括為迷信活動，這同宗教信仰一樣，同樣是 一種心靈的寄托，而且潮汕如此豐富的神明文化，亦是一方水土養育一方文化，是不可遺忘的文化遺產。

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