唯楚有才是哪個景點 惟楚有才是哪里

導讀：唯楚有才是哪個景點 惟楚有才是哪里 1. 惟楚有才是哪里 2. 惟楚有才是哪里的楹聯 3. 惟楚有材的楚是指哪里 4. 惟楚有才在哪 5. 惟楚有才是哪里人 6. 惟楚有才指哪個省 7. 惟楚有才還是惟楚有材 8. 惟楚有才是哪里的 9. 惟楚有才怎么讀 10. 惟楚有才是哪里的方言

1. 惟楚有才是哪里

指的是湖北，這句話的實質是指楚文化博大精深，并未指哪個地域或者哪里人。楚文化的核心在湖北，楚國的都城在今湖北荊州（所謂荊楚大地的來歷）。湖南的北部當時屬于楚國轄地。屈原是從荊州發配到當時所謂落后地區汨羅投江的。屈原是但是王室的本家，所以，屈姓和熊姓是本家。這個當然是題外話。

唯楚有才的正真出處，出自〈《左傳》-襄公二十六年〉：“惟楚有才”。這個描述的故事，稍有歷史常識的人，就可以推斷出，唯楚有才說的是何地。當然，這個“惟”（亦作“唯”），是個語氣助詞，并沒有什么實際的意義。

那么為什么湖南一直牽強的認為唯楚有才說的是湖南呢？他們的有一段故事，說清嘉慶年間，袁名曜任岳麓書院山長。門人請其撰題大門聯，袁以“惟楚有材”囑諸生應對。正沉思未就，明經（貢生的尊稱）張中階至，眾人語之，張應聲對曰：“于斯為盛”。這幅名聯和故事就此撰成。也成為了湖南認為說的是自己的最終的證據，。

但是這個故事實際上在描述的時候，一般在前面會加上：“相傳”或者“據說”，那么實際情況就不可考證了，顯然是占不住腳的。史學界一般認為這個是湖南人自己杜撰的。

因為在湖北武漢武昌中學的匾額上，早在上個世紀60年代就掛了惟楚有材的匾額，岳麓書院正式的懸掛這個匾額的時間，是湖南大學在1984年懸掛的。當然，他們在選正時，也并沒有想到被一所中學所用。我看到有的地方湖南人留言說由于湖南出的頂尖人才比湖北多，所以。。。。。這個是貽笑大方的。先不說其說法的準確性，光基本常識和歷史常識都是不具備的。

所以，關于惟楚有材社會上有幾個關鍵性的錯誤有待糾正：

1-惟，并不代表唯一，所以，大可不必認為是古人在貶低別的地方的人。古人沒有現代人無聊。

2-這句話說的顯然不是湖南

3-惟楚有材，跟湖南大學一點關系都沒有，當然岳麓書院和他的關系也是沒有的。至于湖南大學和岳麓書院的關系，大家自然都清楚是怎么回事。

4-這句話，不適合炒作，那個地方炒作的多，那個地方的人，顯然很浮躁。

可以私聊我~

2. 惟楚有才是哪里的楹聯

意思就是指楚國真是出人才的地方啊，這里人才更是鼎盛。

這句話出自于 《左傳》。

“唯楚有材，于斯為盛”是湖南省長沙市湘江之畔的岳麓書院門前的一幅對聯。上聯“惟楚有材”，出自《左傳》。原句是：“雖楚有材，晉實用之。”下聯“于斯為盛”，出自《論語·泰伯》“唐虞之際，于斯為盛。”

3. 惟楚有材的楚是指哪里

意思是只有楚地人才眾多，而在岳麓書院尤為興盛。長期來，三湘學子常常以此聯語引為自豪，以為這千年學府人才輩出，足以睥睨自顧。 這副對聯據說是清代嘉慶年間當時岳麓書院的院長， 叫袁名曜，他從《左傳》里面集了這個上聯，惟楚有材，但《左傳》里頭是“ 雖楚有才，盡晉實時用之”，就是成語“楚才晉用”的出處，改了一個字，改成了惟楚 有才；下聯呢，是當時岳麓書院的一個學生，叫做張中階，他答上來的，它是《論語》 里頭的，叫做“唐虞之際，于斯為盛”，取了后四個字，然后構成了這一幅岳麓書院的 門聯，意境非常深遠，氣勢非常豪邁，成為了湖南的標準的廣告語。

4. 惟楚有才在哪

惟楚有才是湖南岳麓書院門前的對聯意思是只有楚地才會有人才

5. 惟楚有才是哪里人

出自《左傳·襄公二十六年》，意思是楚國（特指湖南）人? ?眾多；貢生張中階應聲對出“于斯為盛”，語出《論語·泰伯》，意思是在書院尤其興盛。

“‘惟楚有才’可以說是岳麓書院的一個真實寫照。自成立始，岳麓書院始終立足于學術前沿，一直是三湘學子乃至天下學人向往的儒家文化圣殿。”肖永明說。

6. 惟楚有才指哪個省

“唯楚有材，于斯為盛”的意思是：楚國真是出人才的地方啊，這里人才更是鼎盛。“唯楚有材，于斯為盛”是湖南省長沙市湘江之畔的岳麓書院門前的一幅對聯。上聯“惟楚有材”，出自《左傳》。原句是：“雖楚有材，晉實用之。”下聯“于斯為盛”，出自《論語·泰伯》“唐虞之際，于斯為盛。”

長期來，三湘學子常常以此聯語引為自豪，以為這千年學府人才輩出，足以睥睨自顧。這副對聯據說是清代嘉慶年間當時岳麓書院的院長，叫袁名曜，他從《左傳》里面集了這個上聯，惟楚有材，但《左傳》里頭是“雖楚有才，盡晉實時用之”，就是成語“楚才晉用”的出處，改了一個字，改成了惟楚有才；下聯呢，是當時岳麓書院的一個學生，叫做張中階，他答上來的，它是《論語》里頭的，叫做“唐虞之際，于斯為盛”，取了后四個字，然后構成了這一幅岳麓書院的門聯，意境非常深遠，氣勢非常豪邁，成為了湖南的標準的廣告語。

7. 惟楚有才還是惟楚有材

●惟楚有材，于斯為盛

湖南長沙岳麓山下有一座千年學府——岳麓書院，其大門的對聯為“惟楚有材，于斯為盛”，該聯意境深遠，氣勢豪邁。晚清以來，湖南人一直以此為榮，成了湖南標準的廣告語。

說到這幅對聯，首先要提到岳麓書院。岳麓書院是我國四大書院之冠，這里是湖湘文化的源泉，也是中國文化史上孕育思想、創新學術的基地，更是悠久中國高等教育發展歷史的縮影、世界高等教育史上罕見的延續千年辦學的最古老學府之一。據志書記載，岳麓書院創辦于公元976年，距今已有一千零二十多年。它曾先后五次獲得皇帝賜額或御賜箴文，無數次得到朝廷所賜經書，現存的“岳麓書院”四字就是宋真宗皇帝御賜的。

“惟楚有材，于斯為盛”這幅門聯是清嘉慶年間，袁名曜任岳麓書院山長時撰成，書就懸于大門。抗日戰爭中，被日機炸毀。現聯是1984年據歷史照片復制的。“惟楚有材”一句，出自《左傳·襄公二十六年》：“雖楚有才，晉實用之”，湖南在楚地之南，人杰地靈，岳麓書院以“惟楚有材”為上聯，可謂實至名歸。“于斯為盛”取自《論語·泰伯》。原為：“孔子曰：才難，不其然乎，唐虞之際，于斯為盛。”本是孔子盛贊周武王時期人才鼎盛的局面，在此取古語而聯之，不可謂不高明。

“惟楚有材，于斯為盛”，乍看此聯，人們都會有種不適，那就是楚人（古之湘地屬楚）太過狂傲，此聯一出，給人的感覺，仿佛湘楚人才濟濟、他處再無俊杰。其實，這是人們對“惟楚有材，于斯為盛”的誤讀，這里的“惟”，只是一個沒有實際意義的語氣助詞，也可以用“唯”或者“維”，并不是“唯獨、唯有”的意思。用今天的話說，“惟楚有材”就是“楚有材”，在“楚有材”前面加個“惟”字，只是為了方便好讀而已。這幅對聯的本意是：楚國人才輩出，在這里更是多!或可理解為：楚國真是出人才的地方啊，這里——岳麓書院更是英才齊聚之會所。該聯巧妙地借用《左傳》和《論語》里的兩個典故，表明書院人才薈萃，且來自五湖四海，可謂“得天下英才而教之，三樂也”。古人言簡意賅意味深長，我們晚學后輩，對此不能不細細思量反復揣摩啊！

? ?著時代的不斷發展，對于這幅對聯的理解也將注入新的內涵。比如：2020年9月17日下午，習近平總書記來到岳麓書院考察調研，面對熱情洋溢的青年學子，習總書記說：“見到你們很高興，讓我想起岳麓書院的兩句話：‘惟楚有材，于斯為盛’。真是人才濟濟啊!”他贊道：“于斯為盛”首先指的是湖湘大地代有人才出，涌現出許多報效祖國的棟梁之才。再有呢，“于斯為盛”的這個“斯”是指的這個時代。

8. 惟楚有才是哪里的

惟楚有才 于斯為盛【惟,是發語詞 無實際意義】 清嘉慶十七至二十二年(1812-1817年),袁名曜任岳麓書院山長。

9. 惟楚有才怎么讀

包括：江西廬山白鹿洞書院 湖南長沙岳麓書院 湖南衡陽石鼓書院 (抗日戰爭中為日軍所毀,1998年由河南登封嵩陽書院接替其四大書院頭銜) 河南商丘應天書院

湖南衡陽石鼓書院

石鼓書院位于湖南省衡陽市北石鼓山下。石鼓山峻峭聳拔，風景宜人，唐代元和年間，李寬在此筑廬讀書。宋太宗至道三年(997)李士真重建書院。景佑二年(公元1035年)，仁宗賜名石鼓書院，韓愈、周敦頤、朱熹、張栻、范成大、辛棄疾、文天祥、徐霞客、王夫之等接踵至此，或講學授徒，或賦詩作記，或題壁刻碑，或尋幽攬勝，蔚為壯觀。石鼓書院修建于衡陽北石鼓山上，山并不高，但地勢險要，為湘水、蒸水交會口,遙對耒河口。明清時書院不斷擴大，原有的樓、閣、亭、祠等建筑物，都在抗日戰爭時期被日軍焚毀。今故址內還有明、清碑刻多處。解放后對書院進行了修復，培植了樹木花圃，建以亭榭，現已成為重要的游覽勝地。

1944年6月，石鼓書院毀于日軍炮火。上個世紀六十年代初，陶鑄來衡陽視察時，要求恢復衡陽的石鼓書院。當時的市委市政府限于歷史條件，只是在廢墟上建了一座石鼓公園，無法恢復當時的建筑和陳列。1998年，國家郵政部發行“古代書院”即宋代四大書院郵票時，事先曾來石鼓書院實地考察，終因只見山石、不見書院而以河南登封嵩陽書院代之。

江西廬山白鹿洞書院

白鹿洞書院為宋代四大書院之一。位于廬山五老峰南麓后屏山下，西有左翼山，南有卓爾山，三山環臺，一水（貫道溪）中流，無市井之喧，有泉石之勝。 全院山地面積為3000畝，建筑面積為3800平方米。山環水合，幽靜清邃 ，為中國重點文物保護單位。 書院“始于唐、盛于宋，沿于明清”，至今已有1000多年。初為唐代貞元元年（785年）洛陽人李渤與其兄隱居讀書之處。李渤養一白鹿，出入跟隨，人稱之白鹿先生。后李渤為江州刺史，于隱居舊址建臺，引流植花,號為白鹿洞，其實并沒有洞，只因四周青山懷抱，貌如洞狀而已，白鹿洞四山環合，俯視似洞，因此而名。 唐末兵亂，高雅之士來此讀書。南唐開元年間、李善道，朱弼等人在此置田聚徒講學，稱為“廬山園學”。宋初擴建書院，與睢陽、石鼓、岳麓并稱四大書院。南宋時著名的理學家、教育家朱熹受命知南康軍，到白鹿洞書院察看遺址，請孝宗批準，籌款建屋，征集圖書，聘請名師、廣集生徒，親任洞主，親自講學，并制定了“博學之、審問之，慎思之，明辨之，篤行之”等五條教規，即有名的。不但體現了朱熹以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”等一套儒家經典為基礎的教育思想，而且成為南宋以后中國封建社會七百年書院辦學的樣式，也是教育史上最早的教育規章制度之一。至此，白鹿洞書院達到了它的鼎盛時期，譽為“海內書院第一”，“一時文風士習之盛濟濟焉，彬彬焉”它與岳麓書院一樣，成為? ??代傳習理學的重要基地。元代末年，白鹿洞書院被毀于戰火。明代最早的一次維修為正統元年（1436），以后還有成化、弘治、嘉靖、萬歷年間的維修。進入清代，白鹿洞書院仍有多次維修，辦學不斷。19世紀末，我國政治、經濟發生急劇的變化，出現了教育改革的熱潮。光緒24年（1898年）清帝下令變法，改書院為學堂。白鹿洞書院于光緒二十九年停辦，洞田歸南康府（今星子）中學堂管理。宣統二年（1910），白鹿洞書院改為江西高等林業學堂。自宋至清的700年間，白鹿洞書院一直是我國宋、明理學的中心學府，陸象山、王陽明等都曾在此講學，書院殿閣巍峨，亭榭錯落，師生云集，儼如學城。 國民黨時期，蔣介石準備要南昌中正大學接管白鹿洞書院，但未實現。新中國成立后，政府采取一系列措施對白鹿洞書院進行保護和維修。1959年列為江西省文物保護單位；1979年成立廬山白鹿洞文物管理所；1988年公布為全國重點文物保護單位和國家二級自然保護區，同年設置作為學術研究機構的白鹿洞書院建置；1990年成立廬山白鹿洞書院管理委員會。現在，白鹿洞書院已形成集文物管理、教學、學術研究、旅游接待、林園建設五位一體的綜合管理體制。 1928年，胡適來到白鹿洞書院，并對其贊不絕口。胡適盛贊白鹿洞有兩個原因，一是“白鹿洞書院是最早的書院，是我國書院的‘四大祀宗’之一”；二是朱熹親定的“簡要明白，遂成為后世七百年的教育宗旨。” 在他的中，他有一段著名的論斷：“廬山有三處史跡代表三大趨勢：（一）慧遠的東林，代表中國“佛教化”與佛教“中國化”的大趨勢。（二）白鹿洞，代表中國近代七百年的宋學大趨勢。（三）牯嶺，代表西方文化侵入中國的大趨勢。 白鹿洞書院的自然風光極為毓秀，四山環臺，古木蒼穹，溪水古橋，別有洞天，現已成為文化旅游的佳鏡。院內松柏交翠，花草爭芳，環境幽靜秀麗。館內藏品反映了廬山歷史文化的輝煌，有當地出土和及從外地搜集的古代青銅器和歷代陶瓷，有唐宋著名書法家顏真卿、柳公權、米芾、黃庭堅等在廬山的手書碑拓，有明清著名書畫家唐寅、鄭板橋、朱耷的字畫卷軸，最珍貴的則是，血書和水晶佛珠，皆屬國家一級文物珍品。 白鹿洞書院，在儒家理學思想的指導下，憑借廬山這塊風水寶地，并依靠歷代文人學者和熱心教育者們的精心耕耘，獲得了一種精深文博的厚實，區別于廟堂式的州、府、縣學，令人向往、探索和追求，這正是它一千余年來生命力的所在，精魂所在，魅力所在的緣由。 白鹿油書院現存在建筑群沿貫道溪自西向東串聯式而筑，由書院門樓、紫陽書院、白鹿書院、延賓館等建筑群落組成。建筑體均坐北朝南，石木或磚木結構，屋頂均為人字形硬山頂，頗具清雅淡泊之氣。

湖南長沙岳麓書院

岳麓書院位于湖南長沙南岳七十二峰最末一峰的岳麓山腳，是我國目前保存最完好的一座古代書院。岳麓書院始建于北宋初期。北宋開寶六年（973），朱洞以尚書出任潭州太守，鑒于長沙岳麓山抱黃洞下的寺庵林立和幽靜環境，接受了劉鰲的建議，在原有僧人興辦的學校基礎上創建了岳麓書院。初創的書院分有“講堂五間，齋舍五十二間”，其中“講堂”是老師講學道的場所，“齋堂”則是學生平時讀書學習兼有住宿的場所。岳麓書院的這種中開講堂、東西序列齋舍的格局一直流傳至今。初設講堂5間,齋室52間。 宋太宗咸平二年（999），李允則任潭州太守，他一方面繼續擴建書院的規模，增設了藏書樓、“禮殿”（又稱“孔子堂”），并“塑先師十哲之? ??，畫七十二賢”；一方面積極取得了朝廷對岳麓興學的支持，以促進書院的更大發展。咸平四年（1001）朝廷首次賜書岳麓書院，其中有、、、、《唐韻》等經書。當時書院學生正式定額六十余人，奠定了書院的基本格局。宋真宗大中祥符五年（1012）經學家周式擔任山長主持岳麓書院后，書院得到迅速的發展，學生定額愈百人，周式本人還得到宋真宗的召見和鼓勵。,賜“岳麓書院”題額,于是“書院稱聞天下,鼓簡登堂者不絕”, 到南宋的乾道年間，岳麓書院達到鼎盛時期。著名理學家張木式主持岳麓書院，他以反對科舉利祿之學、培養傳道濟民的人才為辦學的指導思想。在教學方面，提出“循序漸進”、“博約相須”、“學思并進”、“知行互發”、“慎思審擇”等原則；在學術研究方面，強調“傳道”、“求仁”、“率性立命”。從而培養出一批如吳獵、趙方、游九言、陳琦等經世之才的優秀學生，湖湘學派多數學者也在岳麓書院學習過。一時間，大批游學的士子前來書院研習理學問難論辯，有的還“以不得卒業于湖湘為恨”，當時的岳麓書院成為全國聞名的傳習理學的基地。南宋淳熙七年（1180），張木式去世后，朱熹、真德秀等人對岳麓書院的辦學和傳播理學，也表現出極大的熱忱。朱熹還將《白鹿洞書院教條》人微言輕正式的學規，頒于岳麓書院。,朱熹曾兩次來此講學,當時學生達千人,從而使岳麓書院有“瀟湘洙泗”之譽,幾與孔子在家鄉講學的地方并稱。 從元、明至清初，由于戰亂，岳麓書院曾兩度遭到焚毀，后來雖然得以重建和恢復，已不復舊觀。清初。書院被禁。后康熙為了表彰理學，放寬書院政策。康熙二十六的（1687）御書“學達性天”匾額，并以十三經、二十一史、經書講義等遣送至岳麓山，乾隆九年(1744)又御書“道南正脈”匾額送至岳麓山，岳麓書院又得以復興。復興后的麓書院，除了對齋舍屢加擴建外，其書院性質也由民辦而逐漸演化為官辦。隨著乾嘉考據學的興起，岳麓書院往往由從事詁經考史的著名漢學家主持，學習的內容也由理學轉向經史考證，特別是在王文清主院期間，更以“群經教授諸子”。此后羅典任山長，“唯以治經論文，啟誘后進”。道光年間巡撫吳榮光在岳麓書院增設“湘水校經堂”，專以研習漢學為主。岳麓書院的最后一任山長是王先謙，他是清末湖南著名的經學家。 清代的岳麓書院，集聚了一代常識博洽、德高望重的大師，培養出諸如王夫之、陶樹、魏源、左宗棠、胡林翼、曾國藩、郭嵩濤、李元度、唐才常、沈藎、楊昌濟等著名的湖湘學者。清光緒二十九年（1903），在新政之議的呼聲中，延續了近千年的岳麓書院正式改為湖南高等學堂。爾后相繼改為湖南高等師范學校、湖南工業專門學校，1926年正式定名為湖南大學至今，歷經千年，弦歌不絕，故世稱“千年學府”。 岳麓書院自創立伊始，即以其辦學和傳播學術文化而聞名于世。 書院大門橫匾“岳麓書院”四個大字,兩邊對聯“惟楚有才,于斯為盛”。講堂正中懸清乾隆御書“道南正脈”匾,左右壁有石刻“忠、孝、廉、節”四個高1.6米、寬1.2米大字。左右兩廊有清歐陽正煥所書“整齊嚴肅”石刻。講堂屏風正向刊張村撰《岳麓書院記》。麓書院占地面積21000平方米，現存建筑大部分為明清遺物，主體建筑有頭門、二門、講堂、半學齋、教學齋、百泉軒、御書樓、湘水校經堂、文廟等，分為講學、藏書、供祀三大部分，各部分互相連接，合為整體，完整地展現了中國古代建筑氣勢恢宏的壯闊景象。

河南登封嵩陽書院

近四旁，惟中央， 統泰華衡恒，四塞關河拱神岳歷九朝，為都會，包伊洛澗，三臺風雨作高山。

嵩陽書院，位于河南省登封市區北2.5公里嵩山南麓，背靠峻極峰，面對雙溪河，因坐落在嵩山之陽而得名嵩陽書院。創建于北魏孝文帝太和八年（公元484年）時，時稱嵩陽寺，至唐代改為嵩陽觀，到五代時周代改建為太室書院。宋代理學的“洛學”創世人程顥、程頤兄弟都曾在嵩陽書院講學，此后，嵩陽書院成為宋代理學的發源地之一。明末書院毀于兵燹，清代康熙時重建。嵩陽書院經歷代多次增建修補，規模逐漸形成，布局日趨嚴整。書院的建制，古樸雅致，大方不俗。 嵩陽書院學制，在我國有著悠久的歷史，它始于唐朝，興盛于北宋，一直到了清朝末年，興學堂以后書院制才被廢除。教學特點： 嵩陽書院在我國教育發展史上占有重要的一頁，經過近千年的衡讀發展，積累了豐厚的教學經驗，其特點主要是：1、書院既是教育教學的機關，又是學術研究的機關，實行教育教學與學術研究相結合。2、書院盛行講會制度，允許不同學派，不同觀點進行講會，開展爭辯。3、書院的教學，實行“門戶開放”，有教無類，不受地域限制。4、書院以學生個人讀書鉆研為主，十分注重培養學生的自學能力，并采用問難論式。注意啟發學生的思維能力。5、書院內的師生關系融洽，感情深厚。書院的名師，不僅以淵博的知訓教育學生，而且以自己高尚品德氣節感染學生。 嵩陽書院，是中州教育史上的一顆明珠，我國古代的高等學府。 宋初，國內太平，文風四起，儒生經五代久亂之后，都喜歡在山林中找個安靜的地方聚眾講學。登封是堯、舜、禹、周公等曾經居住過的地方。據記載，先后在嵩陽書院講學的有范仲淹、司馬光、程顥、程頤、楊時、朱熹、李綱、范純仁等二十四人，司馬光的巨著《資治通鑒》第9卷至21卷就是在嵩陽書院和崇福宮完成的。號稱“二程”的程，程顥在嵩陽書院講學10余年，對學生一團和氣，平易近人，講學鮮感，通俗易懂，宣道勸儀，循循善誘。學生虛來實歸，皆都獲益，有“如沐春風”之感。康熙辛卯年，全省在開封選拔舉人，錄取 名額一縣不足一人，僅登封就中了五個。名儒景冬，就這于嵩陽書院，中進士后，曾九任御史。嵩陽書院正是擁有了得天獨厚的師資條件，聲名 大振，四方生徒摩肩接踵，成為北宋影響最大的書院之一。 院內的漢封將軍柏人稱“稀世珍寶”。 嵩陽書院內原有古柏三株，西漢元封六年（公元前110年），漢武帝劉徹游嵩岳時，見柏樹高大茂盛，遂封為“大將軍”，“二將軍”和“三將軍”。 大將軍柏樹高12米，圍粗5.4米，樹身斜臥，樹冠濃密寬厚，猶如一柄大傘遮掩晴空。二將軍柏樹高18.2米，圍粗12.54米，雖然樹皮斑駁，老態龍鐘，卻生機旺盛，虬枝挺拔。樹干下部有一南北相通的洞，好似門庭過道，樹洞中可容五、六人。兩根彎曲如翼的龐然大枝，左右伸張，形若雄鷹展翅，金雞欲飛。每當山風吹起，枝葉搖動，如響環佩，猶聞絲竹之音。三將軍柏毀于明末。 關于將軍柏樹齡一直是個神秘的話題。該樹從受封至今，已有二千多年的歷史，趙樸初老先生留有“嵩陽有周柏，閱世三千歲”的贊美詩句。經林學專家鑒定，將軍柏為原始柏，樹齡有4500年，是我國現存最古最大的柏樹。 細心的游人會發現一個奇怪的現象，二將軍柏比大將軍柏大得多，為什么被封為“第二”呢？這里有個“先入為主”的傳說，動人的傳說，不知吸引了多少文人的墨客潑墨揮毫，賦詩贊頌，更留給人們以啟示。 巍巍將軍柏，給嵩陽書院增添了歷史? ?滄桑感和濃郁的感染力。 門外的大唐碑素有“嵩山碑王”之稱。全稱為《大唐嵩陽觀紀圣德盛應以頌碑》，唐天寶三年（公元744年）刻立，碑高9.02米，寬2.04米，厚1.05米，碑制宏大，雕刻精美，通篇碑文1078字，內容主要敘述嵩陽觀道士孫太沖為唐玄宗李隆基煉丹九轉的故事。李林甫撰文，裴迥篆額徐浩的八分隸書。字態端正，剛柔適度，毛法遒雅，是唐代隸書的代表作品，大唐碑重80多噸，僅碑帽就有10多噸重，古時，人們是怎樣將這么重的碑帽主上去的呢？千百年來，凡到嵩陽書院的游人都要提及這個問題。在民間，“智立唐碑”這個充滿智慧的傳說故事，吸引了成千上萬的人們，成為品賞大唐碑的重要內容之一。嵩陽書院在我國歷史上以理學著稱于世，以文化瞻富，景觀奇特名揚古今。山巒環拱、溪水長流、松柏參天、環境幽雅、景最清、石幢莠紀故宮銘而文明。書院主要文物有西漢的“將軍柏”和唐朝的“大唐碑”。 嵩陽書院在歷史上曾是佛教、道教場所，但時間最長，最有名氣的是作為儒教以圣地之后，嵩陽書院初建于北魏孝文帝太和八年（公元484年），名為嵩陽寺，為佛教活動場所，僧待多達數百人。隋煬帝大業年間（605——618年），更名為嵩陽觀，為道教活動場所。宋仁宗景祜二年（1035年），名為嵩陽書院，以后一直是歷代名人講授經典的教育場所。明末書院毀于兵火，歷經元、明、清各代重修增建，鼎盛時期，學田1750多畝，生徒達數百人，藏書達2000多冊。清代末年，廢除科舉制度，設立學堂，經歷千余年的書院教育走完了這的歷程。但是，書院作為中國古代教育史上一顆璀璨的明珠，永遠載入史冊。 嵩陽書院在古代并不是單純的指一個院落而言,而是由一個主體院落和周圍多個單體建筑群組合而成，其地域分布比較廣闊。大至而言，建筑共分五進院落，由南向北，依次為大門，先圣殿，講堂，道統祠和藏書樓，除我們看到的嵩陽書院建筑外，屬于書院的建筑物，比較有名的還有位于嵩陽書院東北逍遙谷疊石溪中的天光云影亭、觀瀾亭、川上亭和位于太室山虎頭峰西麓的嵩陽書院別墅－君子亭；書院西北玉柱峰下七星嶺三公石南的仁智亭等建筑。

河南商丘應天書院

應天府書院，又名睢陽書院、南京書院。因為商丘在唐供稱為睢陽，北宋景德三年（1006）升為應天府，大中祥符七年（1014）又升格為南京，為當時四京之一。商丘瀕臨汴水，交通方便，商旅輻輳，隋唐以來，已發展成為一方都會。宋代的應天府書院就設立在商丘的繁華鬧市中。 應天書院位于商丘舊城州之東。其前身是后晉時楊愨所辦的私學，后經其學生戚同文的努力，得以發展，學子們“不遠千里”而至，“遠近學者皆歸之”。北宋政權開科取士，應天書院人才輩出，百余名學子在科舉中及第的竟多達五六十人。 宋真宗時，因追念太祖自立為帝，應天順時，將宋太祖趙匡胤發跡之處宋州（今商丘）于1006年改為應天府，1014年又升為南京，處陪都地位。l009年，宋真宗將該書院正式賜額為“應天府書院”。宋仁宗時，又于l043年將應天書院這一府學改為南京國子監，使之成為北宋的最高學府之一，相當于現在的社會科學院。 后該書院在曹誠等人尤其是應天知府、著名文學家晏殊的支持下，得以大的擴展。宋仁宗初年，著名文學家晏殊出任應天知府，聘請著名學者王洙為書院“說書”，王洙博學多才，應天府書院在他主持下“其名聲著天下”。仁宗景佑二年（1035），應天府書院改為府學，晏殊又聘請因服喪而退居睢陽的范仲淹執教，任教期間，范仲淹撰寫《南 京書院提名記》。當時的應天府書院，是中州的一大學府，據《宋史》記載：“自五代以來，天下學校廢，興學自殊（晏殊）始。”從大中祥符以后的二十余年間，應天府書院的學生“相繼登科，而魁甲英雄，儀羽臺閣，蓋翩翩焉，未見其止”。明正德六年遷城，應天書院也遷往今地——城內中山東二街路北。現存有大成殿、明倫堂、月芽池等建筑。原大成殿內立有孔子和其弟子的牌位，明倫堂為學堂。這兩座建筑均為歇山式建筑。大成殿為祭孔之地，明倫堂為應試地。為縣級文物保護單位。現正在重建中。

10. 惟楚有才是哪里的方言

湖南地處中原偏南地區，除廣東外，與之接壤的省份都并不非常發達，有的還是落后省份，所以也不存在著所謂的產業承接機會。然而湖南靠自身的實力在全國占得了一席之地，像江南汽車、三一重工、中聯重科等都是赫赫有名的汽車企業，湖南和省會長沙的經濟總量亦扶搖直上。

然而，目前湖南省內城市間同質化競爭也越來越明顯，這一現象反映到GDP上來，那就是省會經濟總量幾倍于其他地級市。相比其他發達省份，這種現象則相對較少。所以湖南在提出長株潭經濟區、“五區一廊”和“一點一線”戰略時，也需要考慮城市的協同發展。

自2004年中央提出了中部崛起戰略后，中部省份加快了發展的步伐，而湖南作為其中的一份子，近幾年的發展也比較迅速。從2018年GDP的數據可以看出，河南、湖北和湖南均進入前10，其中湖南排名前移，排名第8位。

其實早在抗戰時期，湖南就是一顆重要的戰略棋子，比如湘西和湖南-江西接壤地區，山高林多，非常有利于作戰，秋收起義選在湖南-江西一帶，也是出于這種考量。1965年，湖南掀起了三線建設，湘西、湘北地區迎來了軍工、航空航天、水電等現代工業的發展機會。

然而與此同時，東部沿海地區迎來了改革開放，經濟迅速騰飛，遠遠把湖南乃至整個中原地區都甩在了后面。直到1982年，湖南提出了長株潭經濟區的概念，正式開始向抱團和城市群的方向發展。從長株潭經濟區，到1992年的“五區一廊”戰略，再到1995年“一點一線”戰略，岳陽、長沙、株洲、湘潭、郴州、常德一帶逐漸開始挑起了湖南經濟發展的大梁。

數據顯示，2018年，長沙實現生產總值1.1萬億元，名義增速為7.77%，同比去年增長了793億元，GDP總量穩居全省第一；岳陽實現生產總值3411億元，名義增速為9.34%，同比去年增長了291億元，GDP總量位居全省第二；常德實現生產總值3394億元，名義增速為9.50%，同比去年增長了294億元，GDP總量位居全省第三。

其中長沙發展更為顯眼，2005年長沙經濟總量排在全國第29位，2010年這一數字為第19位；2015年，第15位；2017年成功進入前10。由此，湖南也形成了三個梯隊的發展水平：第一梯隊是長沙，經濟總量過萬億；第二梯隊是衡陽、常德和岳陽，經濟總量約3000億；第三梯隊是郴州、湘潭等，經濟總量約2000億。到后來，隨著京廣高鐵的開通，長沙與其他省會和一線城市的聯系也變得越來越緊密了。

然而我們也能注意到，湖南的發展格局其實并不均衡，比如長株潭三市的汽車產業就存在著一定的同質化競爭現象，最后由于長沙的省會地位，大部分資源也向長沙這邊流動，最終導致了長沙經濟總量近3倍于其他地級市的現狀。

反觀廣東，廣深GDP超過了2萬億，緊隨其后的東莞和佛山也接近1萬億，惠州和中山超過3500億，剩下2000-3000億的地級市有7個。再來看最后幾名。廣東倒數的幾個城市經濟總量相差不超過百億，而湖南則是整整1000? ?（比如張家界542.41億，比懷化1503億少了近千億）。

顯然，湖南的經濟發展格局存在較明顯的不均衡，而這也并不利于長期可持續發展，比如剛剛提到的產業競爭，廣深的支柱產業分別是汽車、石化，和科技、金融，互不相干。而湖南，乃至湖北和江西，重工業和有色金屬都是三省的主要產業，競爭格局趨同，在這種情況下，誰都不會有很明顯的優勢。

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