司馬懿旅游景點 - 司馬遷旅游景點

導讀：司馬懿旅游景點 - 司馬遷旅游景點 1. 司馬遷旅游景點 2. 司馬遷故里游攻略 3. 司馬遷景點門票 4. 司馬遷旅游景點在哪里 5. 司馬遷旅游路線圖 6. 司馬遷的游歷路線 7. 司馬遷旅游景點介紹 8. 司馬遷游歷了哪些地方 9. 司馬遷風景區

1. 司馬遷旅游景點

韓城景點有

　　①黨家村古建筑位于陜西省韓城市西莊鎮。黨家村建筑始建于元至順二年（1331年），初名東陽灣，后更名黨家灣、黨家村。明永樂十二年（1414年）起擴建，劃出民門、二門、三門住區與發展區，清代擴建，為防匪盜，筑上寨沁陽堡。

　　②韓城市博物館位于陜西省韓城市古城區東部的文廟、東營廟及城隍廟。

　　③司馬遷祠墓坐落在韓城市南10公里芝川鎮的韓奕坡懸崖上，始建于西晉永嘉4年。1982年2月，國務院公布為全國重點文物保護位。

　　④梁帶村芮國遺址博物館位于陜西省韓城市，在梁帶村周代芮國墓地遺址基礎上建成，2018年2月14日正式開放。對外展出青銅器、金器、玉器等798件珍貴文物。韓城梁帶村周代芮國墓地從2004年考古發掘以來，共發現兩周時期墓葬1300座，其中諸侯墓8座，出土2萬多件。

　　⑤龍鋼公全域旅游和集團建設美麗幸福新陜鋼的戰略部署，精心打造了以“一館兩中心三景點”為核心的龍門鋼鐵景區旅游區，一館——龍鋼展覽館，兩中心——質檢中心、生產指揮控制中心環保智慧大廳，三景點。

　　⑥北營廟位于陜西省韓城市金城辦金城大街北段西側。金兵入陜，駐兵于此，共設五營，此為北營，故名之。廟為金代所建。戲樓亦初建于金，經歷代重修，基本形制如初，仍保留有金元大額枋，覆盆式柱礎等早期形體。枋額及斗拱等部構架多為清代重修所改制。北營廟為主祀關帝的廟宇，坐北面。

　　⑦韓城市狀元府博物館位于韓城古城金城大街中段路西，是清乾隆年間、狀元王杰歸里居住地。狀元府博物館八院相連，古色古香，保留著狀元府的基本格局和狀元樓等古建遺跡，館藏明清至民國名人字畫三百余幅，石雕、木刻千余件，是一座“園林式”博物館。狀元府博物館現址是王杰榮歸故里。

　　⑧韓城王村晉公山滑雪場雪場作為國家3A級景區，位于素有“韓城后花園”的板橋鎮境內，是集滑雪、戲雪等冬季休閑項目為一體的冬季旅游度假地，這里雪質優良、風景優美、視野開闊。滑雪場擁有全新雪具1300套，雪圈200個，戲雪設備10多種。另配有700平米餐廳，600平米。

　　⑨法王廟位于陜西省韓城市北十公里的西莊鎮。法王廟建于宋真宗乾興之末（公元1022年），歷經各代重修。現存寢宮，為清代重修，富麗堂皇。獻殿保持了元代建筑的風格，樸素大方。

　　⑩韓城欣沐陽溫泉酒店是以溫泉、水文化為主題，集住宿、餐飲、會議、洗浴、娛樂、養生為一體的高檔溫泉度假酒店。 溫泉中心由室內、室外兩部分組成。室內有桑拿、健身、汗蒸窯、巖盤浴等服務項目。 室外36個大小功能不同、風格各異的露天湯池環抱在綠樹成蔭的園林之中。

2. 司馬遷故里游攻略

生產廠家最著名的有：韓城市金太陽花椒油脂藥料有限責任公司坐落于中國花椒之鄉、歷史文化名城、司馬遷故里—韓城市。

主要產品：油脂產品；花椒籽油、椒目仁油及各種食用油。花椒系列產品；系列精包裝大紅袍花椒、花椒粉、花椒油及花椒禮盒。辣醬產品； 花椒芽菜辣醬、香椿芽菜辣醬、洋槐花辣醬、香菇絲辣醬。"韓塬金太陽"牌花椒芽菜辣醬的生產及開發，獨臂花椒產業溪徑，獨領辣醬行業風騷，以其綠色新鮮木本生芽菜為特征，以獨具天然玫瑰香型風味為特色，傳承歷史，開拓創新，把昔日清廷貢品和多年來人們夢想開發的花椒嫩芽以新鮮辣醬產品打入市場，深受消費者青睞。榮獲西部名優消費產品"名優產品"獎，? ?西省著名商標。

3. 司馬遷景點門票

我是寧夏人，作為一個寧夏的居民，我只知道寧夏老年人免景點的門票，有這些中山公園，南門廣場，解放廣場南關清真寺西夏公園錦城公園，還有就是黃河軍事博物館的首道門票動物園，這些都是老年人免門票的，都可以去，青銅峽的黃鶴樓老年人免門票，所以大家吃老年證和身份證都可以去，這些景點旅游

4. 司馬遷旅游景點在哪里

臨興高速從臨潼區零口鎮至鄠邑區秦渡鎮，沿途景點:西安市秦始皇兵馬俑、華清池，驪山風景區，大雁塔景區，西安古城墻，大唐不夜城等，咸陽的昆明湖，秦始皇地宮等，渭南華陰縣華山，少華山森林公園，司馬遷祠，合陽洽川風景區，潼關古城遺址等，歡迎到陜西旅游。

5. 司馬遷旅游路線圖

1．孔子

　　孔子是偉大的思想家、文學家和歷史學家，更是一位偉大的旅行家。他所開創和擁有的自費旅行模式和旅行思想一直影響至今。據北京大學李零教授推算，孔子年輕時去過周、齊，晚年周游列國又到過衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等地。在他前后14年的旅行生涯中，累計行程達萬里。

2．司馬遷

　　司馬遷是一位大旅行家，20歲左右就幾乎走遍了當時漢文化覆蓋的所有地區。元鼎六年（公元前111年）秋天，35歲的司馬遷被漢武帝委派為特使郎中將，取道褒斜入漢中，先到巴郡、蜀郡；再跋山涉水來到朝廷新設的沈犁郡、越雋郡等地，抵達今貴州、云南等西南腹地，考察了少數民族的社會治安和民族風情，為其巨著《史記》的完成奠定了扎實的基礎。

　3．法顯

　　法顯，東晉僧人。他于隆安三年（399）從長安出發，經河西走廊以西的沙漠到焉夷，向西南穿過今塔克拉瑪干大沙漠抵于闐，南越蔥嶺，取道今印度河流域，達天竺境；又橫穿尼泊爾南部，至東天竺，在摩竭提國首都巴達弗邑留住3年，學梵書佛律。后來他取海路回國，由東天竺著名海港多摩梨帝（今印度加爾各答）乘商船到獅子國（今斯里蘭卡），留住2年，續得經本；再乘商船東歸，于義熙九年（413）到達建康，西行歷時15年。作為第一個抵達印度的中國人，法顯的著作《佛國記》詳細記錄了一千五六百年以前中亞、南亞的歷史、地理和宗教等方面的信息，在世界文化史上具有極高的地位。

4．玄奘

　　玄奘，即小說《西游記》唐僧的原型。為求取真經，他只身一人前往天竺，歷盡艱險，終達那爛陀寺。在佛國印度，他被奉為先知。19年中，他行走5萬里路程，行經110多個國家，是名副其實的大旅行家。他的著作和由弟子整理的回憶錄《大唐西域記》與《慈恩寺三藏法師傳》成為印度歷史和中印文化交流史最為重要的史料。在玄奘西行天竺的1300年后，英國考古學者和印度學者一道，手持《大唐西域記》在印度大地上按圖索驥，相繼發掘楚鹿野苑、菩提迦耶、庫什那迦、藍毗尼花園等遺址，中印度的歷史得以重見天日。

　5．丘處機

　　丘處機，號長春真人，全真道創始人王重陽高徒之一。金興定三年(1219)，成吉思汗西征途中，聽隨行的中原人介紹丘處機法術超人，便遣使相召。1220年秋，73歲高齡的丘處機率弟子從山東萊州動身，行經萬里，于1222年夏在大雪山（今阿富汗）與成吉思汗會見。他進言“敬天愛民為本”“清心寡欲為要”，被成吉思汗尊稱神仙。經他口述，弟子李志常整理的《長春真人西游記》流傳千古。這本書記述了長春真人西行一路山川道里及沿途所見風俗人情，是研究13世紀漠北、西域史地及全真道歷史的重要資料。

6．周? ?觀

　　周達觀，元代地理學家。元貞元年（1295），其奉命隨使團出訪真臘（今柬埔寨），他從溫州港出發，南行廣州，經占城（越南中部）、真蒲、查南等南洋多國，在海上航行3個月后抵達吳哥國。周達觀在吳哥逗留約1年后回國，寫下了著名的《真臘風土記》一書，成為研究柬埔寨古代文化極為重要的資料。1861年，在這本書的指引下，法國生物學家亨利?穆奧在熱帶雨林中重新找到吳哥窟。

　7．汪大淵

　　汪大淵，元朝時期的民間航海家，其生卒年代略晚于周達觀。史載至順元年（1330），年僅20歲的汪大淵首次從泉州搭乘商船出海遠航，歷經海南島、占城、蘇門答臘、印度、阿拉伯、埃及，橫渡地中海到摩洛哥，再回到埃及，出紅海到索馬里，折向南直到莫桑比克，后又橫渡印度洋回到斯里蘭卡、蘇門答臘、爪哇，經澳洲到加里曼丹、菲律賓返回泉州，前后歷時5年。休整兩年后，他再次遠航，最遠到達非洲的莫桑比克海峽及澳洲各地，至元五年（1339）返回泉州。回國后他寫出《島夷志略》一書，記錄了他前往的220余個國家和地區，對研究元代中西交通和海道諸國歷史、地理有重要參考價值。

　8．徐霞客

　　1613年5月19日，徐霞客從浙江寧海出發，三十多年時間里，東渡普陀，北歷燕翼，南涉閩粵，西北直攀太華之巔，西南遠達云貴邊陲，足跡及于當時十四省。他的《徐霞客游記》長達60余萬字，其中對石灰巖溶蝕地貌的系統記述，是世界上最早關于這種地貌的研究考察記錄，對民俗和地方歷史的考察也獨具新意。

6. 司馬遷的游歷路線

司馬遷漫游江淮，到會稽，渡沅江、湘江，向北過汶水、泗水，于魯地觀禮，向南過薛、彭城，尋訪楚漢相爭遺跡傳聞，經過大梁，而歸長安，歷時數年，為協助父親著作史記做了準備。

7. 司馬遷旅游景點介紹

鴻門宴遺址位于臨潼區新豐鎮鴻門堡村，距秦兵馬俑博物館2.5公里，是驪山風景中最北的旅游點。它南依驪山，北臨渭河，地處潼關通長安之要道，遺址前橫著一公里長的峭塬，中間象刀劈似的斷為兩半，南北洞開，猶如城門，鴻門因此而得名。

1985年當地政府在鴻門宴原址上建成了“鴻門宴文物管理所”，修復了“古宴臺”，仿置了軍帳，建筑了南北展廳和標志碑等。現存遺址用青磚砌成，十米高的旗桿上飄揚著杏黃色的帥旗，臺子北面建了一座蒙古包似的軍帳，門口高掛“楚高軍旗”，帳內模擬當時的宴會場面，軍帳用玻璃鋼制成，里面塑有“項莊舞劍、樊噲闖帳、沛公逃席、范曾長嘆”等場面，將鴻門的緊張氣氛表現的淋漓盡致。

相傳，秦末項羽與劉邦爭奪天下，劉邦先進關中，打敗秦軍，俘虜子嬰，駐軍灞上；而勢力強大的項羽后進關中，駐軍鴻門。項羽從謀士范曾之計，在鴻門設宴，企圖借機殺掉劉邦，于是演出了一幕“鴻門宴”，著名的典故“項莊舞劍，意在沛公”就是指這段故事。

景區有“項王營”，項王營因項羽兵駐鴻門而得名。關于項王營最早記載見西漢司馬遷《史記·項羽本記》中——涵谷關有兵守關，不得入。又聞沛公已破咸陽，項羽大怒，使當陽君等擊關，項羽遂入，至于戲西。戲西，即現在的鴻門堡。這里對楚漢爭霸具有十分重要的意義，扣人心弦的酒宴之后，項羽坐失良機，一步步釀成了不可扭轉的歷史性悲劇。2000多年的時間已經過去了，這里依然傳說著項王營、跑馬崗、飲馬泉的故事。

景區有還有一座巨型雕塑《項王舉鼎》引人注目，雕塑后景是一棵百年空心大皂角樹，在蒼老彎曲的古? ??襯托下，雕塑顯得格外古樸古遠。整個雕塑工藝精細，比例適中，渾然一體。充分體現了青銅大鼎力不可撼和項王的力大無比。《項王舉鼎》雕塑底座右側有北宋大詩人李清照的名作：“活當作人杰，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東”。底坐背面介紹了項王舉鼎的真實含意。

景區內除了反映這些著名歷史典故的景點之外，還有霸王井、虞姬井、血色草等美麗的傳說，那曾經的鴻門設宴、劍拔弩張都已離我們遠去，唯有這鴻門堡，經歷了兩千多年的風風雨雨還依然靜靜的存在著，似乎在證明著曾經的喧鬧與輝煌。

8. 司馬遷游歷了哪些地方

漢景帝中元五年(前145年)，司馬遷生于夏陽龍門(今陜西省韓城市)。龍門又名禹門，相傳為大禹導水所鑿。禹門鑿成，因有神龍賓看，大禹便于門上刻一"龍"字，遂稱"龍門"。每年三月，冰雪消融，幾千條鯉魚集于龍門之下，競相跳躍，登上龍門飛暇升天，登不上的碰壁而返。

　　司馬氏為黃帝時期重黎氏之后。重黎是兄弟倆，當年共工顓頊爭正統，共工戰敗，怒觸不周山，天柱折，地維絕，女媧煉石補天，顓頊命重黎二人“絕天地通”，重掌管天上三十三重諸神，黎掌管天下黎民百姓，從此人神殊途。當然這是神話傳說，按照世俗理解，重黎都是顓頊史官，專門記錄百官(諸神)和百姓紛雜人事的。

　　司馬氏世代擔任史官一職。周室變亂，跑到晉國，晉室再亂，族人各奔東西，或在衛，或在趙，或在秦。司馬遷便是入秦一支后裔。司馬遷祖上出了位名將，便是秦國蜀郡太守司馬錯。秦亡漢興，司馬家族漸趨衰落。

　　讀書改變命運，自古已然。司馬遷父親司馬談為了重振家族榮耀，遂潛心苦讀，學天官(即祖上重的職業)于唐都，受《易》于楊何，習道論于黃子。漢武帝建元元年(前140年)，漢武帝頒布招賢令，司馬談踴躍應詔，深受竇太后賞識，被封太史丞(太史令副官)，“掌天官，不治民”。不久升任太史令(掌天文、歷法、撰史)。

　　漢武帝建元五年(前136年)，司馬遷10歲，在老家熟讀《春秋》。《春秋》是孔子纂改的一部歷史書，意在伸張王權，闡明尊卑上下，“孔子作《春秋》而亂臣賊子懼”。這本書對司馬遷影響極大，后來司馬遷寫《史記》，好多事件和思想都用了《春秋》筆法。少年時期的司馬遷雖然過著錦衣玉食的生活，但是并不養尊處優，他經常深入田間地頭，跟貧賤饑寒的小伙伴打成一片，深諳人間疾苦。

　　漢武帝元朔二年(前127年)，司馬遷隨家遷于茂陵。同時遷來的還有一位名震天下的道上大佬，名叫郭解，此公"為人短小"，"不飲酒，出未嘗有騎"，然而"關中賢豪(無論)知與不知，聞其聲爭相交歡"。后來司馬遷把郭解寫在《游俠列傳》中，并且評價："吾視郭解，狀貌不及中人，言語不足采者，然天下無賢與不肖，知與不知，皆慕其聲，言俠者皆引以為名"。

　　司馬遷百思不得其解，這種看上去庸凡平常掉進人堆找不見的大佬究竟哪來這么大魅力啊。但是道上混，好像就是這種人才有魅力，《水滸傳》中的宋江，便是又黑又矮的猥瑣之相，近人杜月笙，長得也不咋地，都不會吹牛逼，可是偏偏有人跟著混啊。

　　漢武帝元朔三年(前126 年)，司馬遷心懷大志，仗劍遠游，"網羅天下放失舊聞"，跨越陜、鄂、湘、贛、蘇、浙、皖、魯、豫九省，行程近三萬里，歷時近三年。去了孔廟，"觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，祗回留之不能去"。去了屈原縱身一躍的汨羅江，"未嘗不垂涕? ?想見其為人"。還去了韓信鉆褲襠的淮陰，"淮陰人為余言，韓信葬母，行營高敞地，令其旁可置萬家。余視其母冢，良然"。

　　古人云，讀萬卷書不如行萬里路，意思是說，書本上的知識畢竟是死的，現實中的知識才是活的。許多知識書本上并不記載，但卻流傳于鄉里民間，需要我們去采擷，去整理，進行再創作。自古以來的寫作者都提倡“采風”，提倡“體驗生活”，說的就是這個理。司馬遷在三年的游歷中了解到很多書本上未曾記載的見聞，比如漢高祖劉邦少年無賴，樊噲屠狗賣肉，張良給下邳黃石公提鞋，陳平跟嫂子不清不楚等等書本上“為尊者諱”的知識點。

　　游山玩水還有個功能，便是開闊眼界，壯大胸懷。孔子說，仁者樂山，智者樂水，又說，登泰山而小天下。一個人只有見慣了大自然的雄渾壯麗，才能感受到自己的渺小無用，從而產生謙卑自抑的心態，做個正常人。否則便是井底的蛤蟆，罐子里的王八，整日看到巴掌大一片天，卻胡吹大氣，其實根本養不大。宋代蘇轍云："太史公行天下，周覽四海名山大川，故其文疏蕩，頗有奇氣。其氣充乎其中，溢乎其貌，動乎其言，見乎其文"。

　　所以大家如若有機會的話，我建議盡量出去走走看看。現在交通方便了，想去哪兒開上汽車，坐上飛機火車，“說走就走”，毫不費力。出去了，才知人世間有無數精彩。

　　漢武帝元狩五年(前118年) ，司馬遷始靠父親蔭庇，得仕為郎中，時年已經28歲。西漢初年，青年才俊們出仕的主要途徑為舉賢良和舉孝廉，兩者都要從鄉曲(基層)往上逐級選拔，選拔前提是需在基層積累起巨大聲譽，得到鄉里三老一致認可。司馬遷常年游歷江湖，沒在積累聲望上下功夫，"長無鄉曲之譽"，沒有基層經驗，所以仕途上進展緩慢，只能憑借父蔭入仕。

　　這就叫“上帝關了一扇門，便會再開一扇窗”。如果換了別人，舉不了賢良孝廉，便只能老死溝壑，像同時期“覆水難收”的主人公朱買臣一樣，差點活生生餓死，老婆都跟人跑了，只好靠乞討為生，去死人墳頭吃供品。但是司馬遷有個當官的父親，這就“柳暗花明，豁然開朗”了。所以一個人的命運啊，不僅要靠自己努力奮斗，還得靠父祖們努力奮斗。

　　郎中乃皇帝侍衛，執戟扈從，隨時以備差遣，秩比三百石。司馬遷由于學識淵博，身手敏捷(青年時游歷大江南北，結識了好多英雄豪杰，練了一身武藝，跟孔子青年時差不多)，深得漢武帝青睞，派他執行了好多重要任務。漢武帝跟秦始皇一樣，喜歡巡游天下，一生巡幸二十八次，平均每年一次，司馬遷基本上每次都扈從在側。這些巡游經歷為他日后寫作《史記》積累了大量素材。

　　讀萬卷書不如行萬里路，行萬里路不如名師指路。司馬遷入仕后拜了一位名師，便是儒家大佬董仲舒。司馬遷本來學的是道家，自從跟著董仲舒學了儒家之后，便對孔子推崇備至，自許為孔子“私淑弟子”(就是孔子沒教過他，但是自認為孔子學生)，后來給孔子作傳，將孔子推崇為"至圣"。他的《史記》跟孔子的《春秋》一脈傳承。

　　孔子本來只是個開課外補習班的一介布衣，文不能安邦武不能定國，就是“六藝”玩的挺溜，教了很多有出息的學生。即使在司馬遷生活的時代，地位也就爾爾(漢武帝以前一直是尊崇道家的)。但是司馬遷不僅把孔子編入《世家》，而且用孔子的很多言論給各位歷史人物定性，作為權威性注解。孔子后來成為千古一圣，司馬遷功不可沒。

　　司馬談擔任太史令期間，立志寫? ?部可與孔子《春秋》媲美的史家絕唱，奈何天不假年，沒寫完便去世了。國學大師王國維和顧頡剛等人考證，《史記》中《趙世家》、《刺客列傳》、《樊酈滕灌列傳》、《酈生陸賈列傳》、《張釋之馮唐列傳》、《游俠列傳》等篇為司馬遷"追紀父談語也"。明朝學問大家方苞亦曰："秦滅漢興，文景以前，凡所論述皆其父所次舊聞"。

　　司馬談臨終拉著司馬遷的手滿含熱淚說：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎?汝復為太史，則續吾祖矣。”我沒寫完的史書，你一定要幫我寫完，重振祖上榮耀。司馬遷痛哭流涕答應了。

　　漢武帝元封三年(前108年)，司馬遷守孝期滿，向漢武帝提出想繼承先父遺志，把父親寫半截的史書寫完。漢武帝非常支持他，馬上封他為太史令。司馬遷一頭扎進圖書館，查閱瀚如煙海的資料，著手《太史公書》的寫作。《史記》最早一直叫《太史公書》，直到東漢中期才改稱《史記》。如果一切順遂，我們將看到一部與現在完全不同的《史記》。因為司馬遷的前半生一直順風順水，深受漢武帝寵幸，對人生充滿理想和激情。換言之，沒有經受過社會殘酷的捶打。

　　漢武帝天漢三年(前98)，李陵兵敗被俘，朝堂上一片落井下石之聲。漢武帝問司馬遷，你怎么看。司馬遷一直以來深受漢武帝寵幸，所以抱著對漢武帝的一腔"拳拳之忠"坦率地說，李陵是個忠孝之人，一向懷著報國之心。他雖然戰敗降敵，但是其功可以抵過。我看李陵并非真心降敵，他是想活下來找機會再回來，像蘇武一樣。漢武帝聽取了司馬遷意見，力排眾議，沒對李陵下手。

　　但是李陵讓漢武帝和司馬遷失望了。很快匈奴傳來消息，李陵娶了單于女兒，“教單于兵以備漢"。漢武帝聞知大怒，族滅李陵一家。司馬遷因替李陵說話而受株連，被判"誣罔"罪。漢律，"誣罔"罪是"大不敬"的欺君之罪，論罪當死。但有兩種辦法可以免死，一是“入錢五十萬贖死”，一是"死罪欲腐者許之"。司馬遷"家貧，貨賂不足以自贖"，所以只能在死刑與腐刑之間做選擇。

　　漢朝還是個“刑不上大夫”的時代。“刑不上大夫”不是說大夫犯罪啥事沒有，而是說不給大夫動刑，給他留點體面，讓他自己了斷。李陵的爺爺飛將軍李廣便是不想下獄受刑，“無顏對獄吏”，拔劍自刎了。漢文帝舅舅薄昭犯了罪，漢文帝讓他自殺，他不干，漢文帝便派了一幫人堵在薄昭府門前，披麻戴孝每天哭，薄昭無奈，只好上吊完事。

　　因此按照正常情況，司馬遷最體面的選擇，便是自殺，以死明志，留個清白身名。司馬遷最初也想一死了之，可是經過痛苦抉擇，他放棄了輕易地死，選擇了屈辱的生。讓他活下去的信念便是父親司馬談的臨終囑托。如果他死了，父子二人畢生心血便會付水東流，九泉之下見到父親，他會羞愧難當。他不僅是為自己活著，更是為父親活著，為司馬氏列祖列宗活著。

　　他頓悟，人活著，有小孝，有大孝。"夫孝，始于事親，中于事君，終于立身，揚名后世，以顯父母，此孝之大者也"。立身揚名，光宗耀祖，這是大孝，個人榮辱得失，這是小孝，不能因小失大。他明白，"人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛"。如果人的一生不能揚名顯榮，僅用一死抗爭不公，便"若九牛亡一毛，與螻蟻何異"。

　　想通之后，他“坦然受刑，面無慍色”。

　　但是凡事下決心容易，做起來就難了。受刑之后，他跟李陵一樣成為世人? ??柄，被世人唾棄，清明節都不敢給父母上墳掃墓。幸運的是漢武帝并沒有放棄他，雷霆雨露，皆是天恩，雖然他犯了罪，但是已經受到了懲罰，一碼歸一碼。傷好之后，漢武帝很快任命他為中書令。中書令本由宦官充任，侍從左右，出納章奏，位卑權重，相當于明朝的“秉筆太監”。秦始皇身邊的紅人趙高，便是中書令。

　　但是司馬遷并非太監，只是受了宮刑而已，他從心理上接受不了這個職務，不想把自己跟太監相提并論(雖然在別人看來沒啥區別)。于是他絕意仕途，每天除了應付公務，便是閉門作史。經此一劫，他的三觀發生了重大變化。他最初寫史，是想光宗耀祖，像孔子作《春秋》一樣“讓亂臣賊子懼”。受刑之后，光宗耀祖不想了(死后都沒臉進祖墳，談啥光宗耀祖啊)，也不想讓亂臣賊子懼了(自己因為替亂臣賊子說話都被廢掉了，還能嚇唬誰啊)。這些雄心壯志完全破滅了，他的心態跟以前完全不同了。

　　他想寫的是一個個活生生的人的遭遇得失，是每個人在面對困難和挫折時如何面對和選擇。項羽寧死不肯過江東，荊軻提一匕首入不測之強秦，風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。伯夷叔齊義不食周栗，餓死首陽山，屈原寧可跳河，也不同流合污，勾踐臥薪嘗膽，伍子胥一夜白頭。他把販夫走卒和刺客游俠都寫入列傳，褒揚他們能夠活出自己的風采。

　　他把自己比作諸位前賢：昔西伯拘羑里演周易，孔子厄陳蔡作春秋，屈原放逐著離騷，左丘失明，厥有國語，孫子臏腳，而論兵法，不韋遷蜀，世傳呂覽，韓非囚秦，說難孤憤，詩三百篇，大抵賢圣發憤所作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。

　　《史記》便是司馬遷一部“發憤”之作。一個人生于世間，活的太過憋屈，胸懷一腔憂憤，有許多話想說，卻不知跟誰說，不知從何說起，只好寫下來給后人看。魯迅寫了一輩子文章，對此深有體會，他評價《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”。《離騷》便是屈原的憂憤之作，可見魯迅是讀懂了《史記》，也讀懂了司馬遷的。

　　漢武帝太始四年(前93年) ，《史記》完稿。"凡一百三十篇，五十二萬六千五百字，為《太史公書》"。漢昭帝始元元年(前86年)，司馬遷盍然而逝，享年六十歲(這是王國維先生的考證。司馬遷生卒年皆不確，本文所有時間皆為后人考證時間)。

　　司馬遷祖塋在韓城西南十七里的鬼東鄉華池、高門兩村，但是司馬遷伺墓卻在韓城南二十二里的司馬坡上，今屬芝川鎮，在鎮南二里。就是說，司馬遷去世后，并未埋入祖瑩。究其本因，便是司馬遷因受宮刑體膚不全，自愧于見祖先，于是歸葬在先人墓冢之側，西望祖塋。

9. 司馬遷風景區

在陜西韓城芝川鎮東南的山崗上有一座依山就勢構筑的古老祠堂，這就是司馬遷祠。司馬遷在中國應該是家喻戶曉的，他的一部《史記》被魯迅盛贊為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，而他在《報任安書》中的著名語句“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”被毛澤東在《為人民服務》中引用，其高尚思想至今仍為國人所推崇。

司馬遷像

司馬遷為夏陽（今陜西韓城）人，漢征和三年（前90年）病故，葬于何地史無確載。韓城的司馬遷祠并墓始建于西晉永嘉四年（310年），也就是司馬遷亡故后的400年，此后歷代多有修繕和增建。近年，圍繞原有的司馬遷祠，按照《史記》本紀部分的內容添建了五帝園、孝武園、文景園等，使整個景區的游覽面積大幅度增加、內容更加豐富。

? ?本紀園

諸本紀園以大型雕塑為主要表現形式，通過一組組雕塑再現了漢五帝之前歷代帝王的代表性場景，堪稱一部形象生動的《史記》帝王全景畫。

司馬遷祠第一座牌坊

司馬遷祠的起始點是一座兩柱歇山頂磚木牌坊，坊額“漢太史司馬祠”由著名書法家啟功題寫。該牌坊為清代建筑，從其所在的位置看，應為移建而來。據報道，韓城為了增加司馬遷祠的歷史感，曾經有計劃地從韓城城區遷建了幾座古建筑，這座牌坊估計就是該計劃的一個落實者。

司馬遷祠頭道門

攀上一段臺階，即來到祠堂的頭道門。頭道門面闊三間，單檐歇山頂，門內懸“漢太史司馬遷祠墓”匾額。至此才知道，這里不僅有司馬遷的祠堂，還有他的墓冢。

司馬遷祠第二座牌坊

沿山坡向上，又一座兩柱磚木結構的牌坊出現在甬道上。該牌坊為懸山頂，和第一座牌坊一樣構筑在高高的磚臺之上，此等建筑形制還是第一次見到。兩面坊額“高山仰止”和“既景廼崗”應該是對司馬遷人品的至上評價。該牌坊建于清康熙年間，坊額則由韓城籍書法家強漢山在1944年題寫。

司馬遷祠二道門

走過一條長長的石鋪甬道，即來到祠堂的二道門。二道門為單檐懸山頂，兩側有很短的八字照壁，門楣上懸“史筆昭世”白底黑字匾額。

司馬遷祠第三座牌坊

過二道門，繼續拾階而上，是一座磚雕門樓式牌坊。坊額“河山之陽”語句源自司馬遷在《太史公自序》中對自己身世的描寫“遷生龍門，耕牧河山之陽。”也就是這句話，讓后世始有司馬遷祖籍究竟是陜西韓城還是河南洛陽之爭。依愚見，司馬遷的祖籍應該是在韓城，但他的出生地可能是洛陽。牌坊上的磚雕對聯：“圣人光道統；漢史竟經文”將司馬遷的《史記》和古代圣人的經典相提并論，其評價不可謂不高。

司馬遷祠第三道門

穿過“河山之陽”牌坊，即是司馬遷祠的核心區域——一座以墻垣圍合而成的山頂小城。小城大門上的“太史祠”匾額由時任韓城縣令王增琪在清光緒十二年（1886年）題寫，字跡雄渾、灑脫，非今人所謂能書者可及。

司馬遷祠獻殿和寢殿

小城內只有前后兩進，頭一進為獻殿，面闊五間，單檐懸山頂。殿內梁枋上懸“文史祖宗”匾額，梁柱上有聯“剛直不阿留得正氣凌霄漢；幽而發憤著成信史照塵寰”。把司馬遷譽為“文史祖宗”可以說是恰如其分，其《史記》無論是從歷史的角度，還是文學的角度都堪稱扛鼎之作。獻殿后面的寢殿面闊三間，單檐歇山頂，始建于北宋宣和七年（1125年），是司馬遷祠現有建筑中僅有的宋代遺構。明間檐下及門楣上所懸的“史圣千秋”和“君子萬年”匾額，應該是對司馬遷光輝一生的充分肯定。殿內正中神龕上供奉司馬遷坐像，龕上有匾“穆然清風”。

司馬遷墓冢

寢殿背后即是蒙古包狀的司馬遷墓冢，冢上生長著一株古柏。相傳，忽必烈時曾經大規模修繕司馬遷祠，墓冢故有蒙古風格。冢前石碑上書“漢太史司馬公墓”，題寫者為清乾隆年間陜西巡撫畢沅。

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