晉祠景點對越牌坊介紹 晉祠對越坊導游詞

導讀：晉祠景點對越牌坊介紹 晉祠對越坊導游詞 1. 晉祠對越坊導游詞 2. 晉祠廣告詞 3. 晉祠詳細導游詞解說詞 4. 晉祠旅游講解 5. 晉祠對越坊簡介 6. 還有晉祠詞的 7. 晉祠對越牌坊 8. 晉祠 導游詞 9. 關于晉祠的導游詞 10. 晉祠魚沼飛梁導游詞

1. 晉祠對越坊導游詞

人云:“不到晉祠,枉到太原。”晉祠位于太原市西南懸甕山麓，是集中國古代祭祀建筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產，也是世界建筑、園林、雕刻藝術中心。

2. 晉祠廣告詞

三晉之勝，晉陽為最，晉陽之勝，全在晉祠。

3. 晉祠詳細導游詞解說詞

晉祠位于太原市區西南二十五公里處的懸甕山麓，它的歷史可追溯到西周時期，周武王滅殷以后因病去世。他的長子成王繼位，由其叔父周公旦代行天子的職權，史稱“周公攝政”。晉祠是太原的標志，與其身處同一城市，光顧并不多。隨單位再游晉祠，時光轉眼已過十余年，她的變化讓我驚嘆，歷經多少年歲月的洗禮，更加的熠熠生輝。晉祠周邊道路變的寬闊通達，不雅的違建都被拆除，全面升級改造了晉祠公園入口廣場，園區內的文物得到了更為妥善的保護。

清明時節，氣候怡人，前夜一場小雨，讓今日晉祠的空氣清新寧靜。游人不多，仿佛可以安靜的在一個角落里和這里的歷史對話。童年的記憶再次浮現，那些熟悉的景觀依舊矗立在那里，時間愈久愈有靈氣。條萊垍頭

那標志性的四尊鐵人依舊矗立在金人臺上，這么多年來，看不出有何改變。西南角那尊號稱“山西第一美男子”的鐵人銷明甲亮，栩栩如生。八百多年的歷史，

未有任何銹跡，是四尊鐵人中保存最為完好的一尊。來此游覽的人們，會用手去摸一摸他的手和腹部，還會用腳去踩踩他的足部。以這樣的方式，去沾染鐵人身上歷頭條萊垍

經歲月洗禮所蘊含的靈氣，用一刻赤誠之心祈求著自己生活中的美好。鐵人被人撫摸和踩踏過的地方，明顯的明亮潔凈，如明鏡一般印耀著世間百態。頭條萊垍

前行直圣母殿，雙層屋頂用黃綠色琉璃瓦修飾，廊內大殿莊嚴古樸。殿前廊柱上有八條手工雕刻的木質蛟龍盤旋而上，尋龍望去，似真龍一般威嚴，讓人為之敬

重。大殿內無一立柱，空間寬闊，更能映襯出圣母的威嚴。大殿正中供奉有姜子牙的女兒邑姜，即這里的主人——圣母。其周圍分布有四十多尊侍女塑像，她們個個

被宋朝的修筑者賦予不同的職責，侍侯著圣母。其形態無一雷同，舉手投足，顧盼生姿，世態人情，纖毫畢現。或許，每個人去日落的晚上，她們都會有如生命般蘇

醒，嬉笑怒罵，喜怒哀樂，在一起說說悄悄話。今日的晉祠圣母殿用木柵欄與游人相隔，那是因為許多游人會無意中破壞那些殿內的泥塑人物，導致今日再難有近身

相觀的際遇。

在圣母殿殿前的北側種植有一棵周柏，樹齡近三千年的歷史。桿粗枝繁，形態如伏睡一般，向南傾斜生長，謂為雄壯。歷史的悠久，會使人們為其賦予了美麗的頭條萊垍

傳說，這里便有一段有關周柏的“愛情故事”。相傳在圣母殿南北兩側栽種有“公母”兩棵周柏，南側為“母”，一日，不知何故突然死去。北側的周柏在傳說中被

化身為“公”，它看到所愛之人死后，一直向愛人所在的殿南生長。越長越傾斜，以至于即將跌倒傾覆。后來的一天，在這顆“公”周柏的下方，生長出一棵小周柏

支撐住了它，而這顆小周柏被人們看成了“母”周柏的化身，日后便形成了今日的形態。古代大批文人墨客在此留下詩句，歐陽修曾以“靈草木得余潤，郁郁古柏含

蒼煙”的詩句來贊嘆它。周柏歷經三千年的蒼生煙火，百轉千回之間，世間之事早已坦然于心，愛意卻歷久愈濃。條萊垍頭

圣母殿再往南，就能看到有“三晉第一泉? ?美譽的難老泉。今日的難老泉依舊源源不斷的涌出，只是這曾經養育了晉源兒女的神泉在九四年早已斷流，我們現在

看到的洶涌而出的泉水是用水泵抽出來的。難老泉，未曾改變的是，如李白詩中所描述的“晉祠流水如碧玉”的景象。手捧清涼的泉水送入口中，驚喜的發現，泉水

的口感依舊如童年記憶中的一樣，甘甜可口。只愿難老泉，真如其名一般，永遠“難老”。

慶幸如今的晉祠得到了更為良好的保護，印象最為深刻的就是晉祠公園的入口廣場。這里彷皇家園林般重新經行了升級改造，置身其中如同身處于皇宮后花園，亭臺垍頭條萊

樓閣，小橋流水，假山印湖，樹繁草茂。這里也成了人們進入晉祠公園前和出園后，修身養息之地。廣場上塑有為紀念太原建成兩千五百年而銅鑄的以唐太宗李世民

為中心的貞觀勛臣塑像，名為“龍興晉陽”。塑像整體氣勢恢宏，其中的人物馬踏青山，凝眸遠眺；風掠斗篷，氣宇軒昂，成為晉祠的又一處人文景觀。條萊垍頭

如今晉祠公園的游覽環境也有了很大的改善，曾經那些漫天要價的黑導游和照相人都得到了很好的整治，雖仍有留存，但其自身的素質都有所提高，收費更趨于合理。垍頭條萊

一直很喜歡行走在歷史遺跡中的感覺，時光的穿梭讓人欣喜。贊嘆古代工匠們的精巧手藝，讓我們在現代化的都市中還能感受到不同于平日生活的美輪美奐。這些遺條萊垍頭

存，讓我可以在鋼筋混凝土的都市中，尋找到一絲愜意和安詳；讓我在光陰的流逝中，看到曾經繁華的市井和一個未知的自己。古跡的靈氣與人心相連，如同兩者靈

魂之間的交往，盛大，燦爛。

4. 晉祠旅游講解

晉祠博物館以前的門票價格與文物的歷史文化價值、文物本體的價值及與省內外旅游景點相比，均處在較低的水平。這既與晉祠在全國范圍內的歷史文化地位不符，也無法滿足日益增長的文物保護和景區發展的需要。

近年來，晉祠博物館為了提高文物本體的保護水平，改善景區環境，提高服務水平，對晉祠周邊環境進行了綜合整治。目前，已實際完成投資6.8億余元。經測算，已投資金增加的單位成本為31.79元/人。

由于上述原因，晉祠博物館運營成本大幅提高。晉祠根據國家關于旅游景點門票價格調整的有關政策規定，結合晉祠博物館的實際情況制定了現在的門票價格。

5. 晉祠對越坊簡介

祠區內中軸線上的建筑，由東向西，依次是：水鏡臺、會仙橋、金人臺、對越坊、鐘鼓二樓、獻殿、魚沼飛梁和圣母殿。這組建筑和它北面的唐叔虞祠、昊天神祠和文昌宮，及南面的水母樓、難老泉亭及舍利生生塔等，組成了一個綜合建筑群。東西一條主線上的建筑，配合上南、北兩組建筑，本來是不同時期搞起來的，集中在一起，卻好像都服從于一個精巧的總體設計，并不是雜亂無章地生拼硬湊的，顯得布局緊湊，既象廟觀的院落，又象皇室的宮苑，反映了我國古代芳功人民創造的匠心。中軸線最前端為水鏡臺，始建于明朝，是當時演戲的舞臺。前部為單檐卷棚頂，后部為重檐歇山頂。除前面的較為寬敞的舞臺外，其余三面均有明朗的走廊，建筑式祥別致。

6. 還有晉祠詞的

晉祠公園是近年來以晉祠國賓館和晉祠博物館為依托的休閑游地，在太原市西南方向的晉源區懸甕山下。嚴格意義上晉祠公園并沒有被稱為龍城，被稱為龍城的是公元979年被宋趙光義毀掉的晉陽城。晉陽城為春秋年間所建，在這里發生了春秋結束，戰國開始的著名事件“三家分晉”，這里是 李淵起兵建唐的發源地，史稱龍興之地，五代十國時間短短百年時間走馬燈般的朝庭更替均在此地發生，因產生了諸多皇帝被稱為龍城。

7. 晉祠對越牌坊

在晉祠博物館內“對越訪”東南方位有一座金人臺，臺上立有四尊鐵人，四個鐵人站在四個角度——東西南北。最早的鐵人鑄造于宋朝，迄今已有千年歷史。一直以來都在此流傳著一種說法，臺子上的金人是用來鎮水的，宋朝時期這個地區洪水泛濫，當地老百姓的生活受到嚴重影響，人們以為只有金神可以鎮住，所以塑了四尊鐵人。

8. 晉祠 導游詞

漢書.地理志》中在“晉陽”條下作出注：“周成王滅唐，封弟叔虞。龍山在西北，......晉水所出，東入汾。”將唐地和晉國的始封地定位在山西太原。

在太原城西南25公里的晉祠內，為晉水之源。于是后世諸多著作以及關于晉祠的介紹、導游詞等，都把“桐葉封唐”故事定格在晉詞。北魏地理學家酈道元所著《水經注》：“《山海經》曰懸甕之山，晉水出焉。”因此地為晉水之源，唐叔虞之子爕父才將“唐”改為“晉”。晉祠的創建年代至今沒有定論，但為“唐叔虞祠”，內所供奉為“圣母”邑姜，雖為后世所建，但畢竟為紀念爕父之父叔虞和其祖母。加上當年唐國公李淵在此起兵建立大唐王朝，晉陽就是古唐國。

這一說法一直為人所認同，著名散文家吳伯蕭的《難老泉》曾經作為中學課文，這篇描寫晉祠景致的文章更是將“桐葉封唐”作為了晉祠的產生歷史。

真正的桐葉封唐地，以及晉國之源頭，另有不同說法，卻是在山西南部的翼城。

9. 關于晉祠的導游詞

人云:“不到晉祠,枉到太原。”晉祠位于太原市西南懸甕山麓，是集中國古代祭祀建筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產，也是世界建筑、園林、雕刻藝術中心。

10. 晉祠魚沼飛梁導游詞

晉祠是我國著名的文物古跡，記載著自西周至明清幾千年來被塵封的歷史，展示著古代建筑、繪畫、書法、雕刻和鑄造的精湛藝術，堪稱珍貴的歷史文化寶庫。　　對于晉祠名勝古跡怎樣贊美都不過分。然而論及晉祠的歷史價值與文化特色，卻是智者見智，仁者見仁，時至今日依然眾說紛紜。林林總總的見解似乎多鐘情于晉祠風物景致的神韻，或濡染于歷代名家的贊譽，于是常在旅游觀賞層面加以評析，而忽視對其社會思想文化的深入發掘，以至許多到過晉祠的人感慨之余卻茫然不知其歷史價值所在，對它的文化特色難能清晰。有鑒于此，筆者試從晉祠的文化遺產中探尋其綿長的歷史文脈。　　我國西周初期宗法制度的實物佐證　　晉祠乃晉國始祖唐叔虞的宗祠。它的建造緣于西周的宗法制度。西周是繼夏、商兩代之后建立的又一個奴隸制王朝。武王克商紂后，不僅推翻了殷商的政治統治，而且將土地收歸“王”有，消滅了商朝政權賴以生存的經濟基礎。其時“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”（《詩·小雅·北山》）為了維護周族的統治秩序，周王自稱天子，通過實行嫡長子繼承制、等級分封制和宗廟祭祀制，將原始的氏族血緣傳承關系變為政治統治上世襲繼承的宗法制度，建立了家國同一的權力結構和周族的“家天下”。根據宗法制度，王位須由嫡長子繼承，稱作天下大宗，既是同姓貴族的最高家長，也是天下共同的政治領袖。其他嫡出諸子與庶子均稱作小宗，分封為諸侯，在本國又為大宗，其位亦由嫡長子繼承，以國名為姓氏。于是形成了以“宗法制”為核心的“尊君抑臣”禮治? ??想和“尊卑、貴賤、親疏”有序的等級關系。《左傳》云：西周初期采取“天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫人有貳宗，士有隸弟子”的辦法大舉分封，將征服的土地和貴族分封給同姓宗族和異姓諸侯，令其建立諸侯國；諸侯可設采邑分封給卿大夫；卿按同一方式設采地分封給其下的卿或大夫；大夫與士以此類推。而受封的諸侯、卿、大夫和士則逐級向上納貢和出兵保衛其利益。　　周族原本非常重視宗廟祭祀，建立西周王朝后，為了加強宗族內的凝聚力，更是將氏族社會對祖先的崇拜推到了極至。　　晉祠奉祀的唐叔虞即屬于西周初期周成王的嫡親兄弟。《史記·晉世家》記載：公元前1042年“武王崩，成王立，唐有亂，周公誅滅唐。成王與叔虞戲，削桐葉為圭以與叔虞，曰‘以此封若。’史佚因請擇日立叔虞。成王曰：‘吾與之戲耳。’史佚曰：‘天子無戲言。言則史書之，禮成之，樂歌之。’于是遂封叔虞于唐。唐在河、汾之東，方百里，故曰唐叔虞。”這里所說的唐國，乃是古帝堯陶唐封地，在今山西翼城。唐叔虞死后子燮繼位，改國號為晉，成為春秋五霸之一，曾對我國古代社會發展產生過重大影響。晉世家傳位35代，由于韓、趙、魏三卿分晉，公元前369年晉國隕沒，歷時共約670年，歷史不可謂不長。而唐叔虞祠的建造正是因應了西周宗法制度的需要，且因枕峰巒而際晉水，晉祠也便由此而得名。　　《史記》中這段頗具戲劇性的“削桐封弟”歷史告訴我們，沒有唐叔虞就沒有晉，就沒有晉文化，也就沒有今天的山西。所謂“五千年文明看山西”，絕不可忽視了唐叔虞祠的意義。晉祠固然有著宗廟祭祀、以求晉祚延年的功能。然而焉能不說它傳承著西周社會演進的特殊內涵？封建社會的原始結構形態可以說緣自這一時期宗法制度下的分封制：封侯而建國，封地而建國，是謂封建也。從這個意義上分析，莫如說西周分封制所孕育的質的變化，催生了人類社會由奴隸制向封建制的沿革。宗法制度是中國古代特有的維護貴族世襲統治的制度。晉祠作為西周初期宗法制度的實物佐證，在中國現存的祠廟建筑中僅此而已。這就使得晉祠對于人類社會發展所具有的突出而又普遍的歷史價值變得尤為重要、尤為珍貴。我國古代社會祭祀文化的集中體現　　論及晉祠的文化特色，可從現存祠廟、碑刻和歷史文獻的研究中加以評說。在清末劉大鵬編撰的《晉祠志》里記述，光緒年間在懸甕山麓南北延袤三里、東西不過半里的晉祠鎮竟建有各種祠宇亭榭百余座。這些琳瑯滿目的建筑雖為歷代建造，但專事祭祀的祠廟便多達五、六十座，就連塑像、壁畫和碑刻也都圍繞著祭祀這個主題。而且把對祖先、圣賢和名人的尊崇紀念與對自然神靈祭祀崇拜的祠廟集中建造在同一處，祭天，祭地，祭人，祭物，祭神靈，包容如此之廣，規模如此之大，形式如此之多，在我國實屬罕見。其中祭祀年代最久遠的宗主是西周初期的晉國始祖唐叔虞，而修葺、擴建和重建年代最近的祠廟又在晚清。同一處祠廟和碑刻所蘊含的祭祀文化囊括了上自西周下至清末的各個歷史時期，貫穿的時空跨度達三千年之久。如今像晉祠這樣的文化遺產在我國也僅此一例，堪稱古代社會祭祀文化的縮影。　　祭祀是中國歷史文化的一大特殊現象，由來已久，淵源至深。同世界各原始民族一樣，中國的先民也經過了自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜與神靈崇拜的階段。但是把這些原始崇拜通過祠廟與社稷的祭祀活動固定下來，納入國家禮儀典范強制克守，卻是中國的獨創。尤其西周初期的宗廟祭 祀已經成為宗法制度的第一要務，為了治國安邦，維護統治秩序，隨之又將各種行為加以規范，融入了儒家的禮治思想，形成非常嚴密完整的制度化的禮儀，即禮儀制度，在西周以后的奴隸制社會和封建制社會長期保存下來，對于我國三千多年的歷史產生了巨大影響。　　晉祠的祭祀文化特色正是對我國古代社會祭祀文化的集中體現。《晉祠志卷第七.祭賽》曾經這樣繪聲繪色地描述了當時晉祠祭祀活動的盛況：“晉祠神廟雖多，而列入祀典奉常有司歲時饗者，惟圣母廟、唐叔虞祠、水母廟、王恭襄公祠而已。”“每屆祭期正若思之念，貌仰如在之神。列黍稷而馨感明靈，奏合樂而聲聞霄漢。由是丁男子婦，攘往熙來，壤叟衢童，趨前逐后，獻酒、獻帛、獻牲之眾，不一其人。夫晉陽勝景，全在晉祠，更兼四時景色，極其鮮妍。非但公子王孫，五陵年少，賞心樂事，必于此而放浪其形骸，即諸貧窮亦多解質借兌，扶老攜幼，竟日嬉游，從古而然，至今不改也。”每年春夏秋冬四時晉祠均有祭祀，香火不絕。祭祀的神靈、祖先和圣賢有玉帝、日月、文昌、東獄、山神、臺駘神、水母、河神、井神、龍神、土地神、財神、苗裔神、五谷神、藥王、圣母、唐侯、至圣孔子、晉圣孟子、老子、關帝、公輸子、王恭襄公、晉水七賢等數十種，宛如神祗的世界。正所謂“包陰陽之變化，含元氣之氤氳，地望之重，他莫敢比矣！”　　晉祠的祭祀如此頻繁興盛，與晉陽古城的命運和宗教文化的影響息息相關。晉陽古城“乃霸府所在”，因其地理位置特殊，自古就是兵家必爭的戰略要地。它“北扼幽燕，南瞰中原”，“緊四塞之要沖，控五原之都邑，雄藩巨鎮，非賢莫居。”在中國古代史上影響歷史發展的重大軍事政治事件大都發生在這個舞臺。深受戰火涂炭和天災襲擾的晉陽公子王孫和官宦庶民，比任何時候、任何地區的人都更加期盼求吉納福，安土重遷。而久負盛名的晉祠距晉陽古城僅有十里之遙，風景秀美，清曠靜謐，超然世外而獨居，處處透著靈氣，實為寄情山水、祭祖尊神的理想所在。　　況且隋唐以來佛教開始世俗化，儒釋道思想逐漸融合在一起，進一步推動了我國祭祀文化的發展，也使祭祀文化融入了宗教的色彩。這一時期忻、并、汾三州地區以五臺山佛教圣地為中心盛興佛事，也使晉祠的祭祀文化深受影響。特別是懸甕山兩側自北魏大規模鑿建天龍山佛教石窟和唐宋始建龍山道教石窟后，晉祠祠內便廣修寺廟道觀，興起宗教祭祀，與傳統的吉禮活動相輔相成，才有了經久不衰的祠廟祭祀之舉。　　在晉祠的祭祀文化中特別值得一提的是：宋天圣至景佑年間本因唐叔虞祠而聞名于世的晉祠，卻在宗祠原址大興土木建造了圣母殿，將叔虞祠偏安于北側配殿位置，自此從根本上改變了晉祠祭祀晉國始祖的主題。　　按照北魏酈道元《水經注》記載，唐叔虞祠最初就在今圣母殿的位置。北宋趙昌言《新修晉祠碑銘并序》也印證了叔虞祠的方位。另從圣母殿兩側現存的千年周柏分析，唐叔虞的宗廟似乎也應始建在周代。因為按照中國傳統觀念，寓意長生不老的蒼松翠柏依山傍水只栽植于宗廟、佛寺和道觀庭院。而周代尚無佛教和道教建筑，那么周柏的存在而且分列大殿兩側栽植，說明這里極有可能是始建唐叔虞宗廟的位置所在。　　宋太平興國四年太宗趙光義命“毀晉陽城，改置平晉縣，以榆次為并州”。太平興國七年又移并州治于唐明監（今太原市廟前街一帶），由政治軍事中心降為緊州，專司軍事，領河東路經略。目的在于根除這一“龍興之地”和 “霸府所在”，從源頭上防止再度發生動亂，形成藩鎮割據。這完全符合北宋建立后所采取的一系列加強中央集權的措施。在晉祠漸漸淡化晉始祖唐叔虞的祭祀之禮或許正是基于這種政治的需要。當時晉祠離并州城已有四十余里，地處偏遠，祭祀也不如往昔方便。而在晉祠結廬而居的民眾卻有感于晉水賜給的恩惠，更崇拜晉泉神水源源不絕綿亙千年的靈性，于是基于對陰陽五行中水、女同屬陰、同樣能夠延續著生命的認識，把水神想象成女郎、水母和圣母。及至宋天圣年間（公元1023年至1032年）并州遭到大旱，祈雨者甚眾，遂將女郎與唐叔虞合祠祀奉，殿名女郎祠。同時將唐叔虞改封汾東王，并在其始封地翼城重新修建了祭祀唐叔虞的宗廟。晉祠的女郎祠“一祀晉水之神，一祀晉始封之君，后人或以加封圣母，題為叔姜。”此后敬水神、祈雨和求子的民間祭祀日盛。唐叔虞祠幾經重修和改建，最終竟被改成了圣母殿。至今雖無史料表明圣母殿為宋仁宗詔令敕建，但唐叔虞祠在晉祠受到趙宋王朝冷落卻是事實。到宋元佑二年（公元1087年）時殿內所奉主神不僅完全變成了圣母，而且還彩塑了數十尊侍女像。輔以大殿前魚沼飛梁、金人臺、赤橋等建造，延伸和強化了建筑群的主軸線，更加突出了圣母殿巍峨壯觀，把對圣母邑姜的奉祀推動了至尊的地位。從此晉祠的祭祀主題由宗廟祭祀改為對水神的祭祀。圣母也因傳說祈雨屢應，澤惠民生，故累年奉祀不衰。乃至后人大都只知圣母，不知叔虞，丟了三晉之根。晉祠也因此似乎由西周初期至今三千多年的歷史縮短為宋、元以來的一千多年。不過倘若我們換個角度觀察思考，這種民間祭祀融于風景秀麗的山水園林環境，與旅游觀賞結合在一起，無疑會使晉祠的祭祀文化變得更加貼近民眾，更加豐富多彩。　　祠廟建筑作為祭祀文化的載體在漫長的歷史中所以能夠代代相傳，得以延續，而且規格之高、規模之大，僅次于帝王宮殿和大型佛寺道觀，正因為統治階級對宗法制度和禮治思想的政治需要，并極力推崇這類禮制建筑的結果。晉祠便產生在這樣一個時代大背景下，它的存在自然具有不同尋常的意義

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