泉州景點開元寺圖片 泉州開元寺全景圖

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1. 泉州開元寺全景圖

開元寺位于福建省泉州市鯉城區西街，是中國東南沿海重要的文物古跡。

開元寺布局，中軸線自南而北依次有：紫云屏、山門(天王殿)、拜亭、大雄寶殿、甘露戒壇、藏經閣。東翼有檀越祠、泉州佛教博物館(弘一法師紀念館)、準提禪院；西翼有安養院、功德堂、水陸寺；大雄寶殿前拜亭的東、西兩側分置鎮國塔、仁壽塔兩石塔，俗稱東西塔。

2. 泉州開元寺旅游路線圖

從泉州長途新車站到開元寺可以坐2路公交車： 2路 新車站→海關大樓→津淮路口→公交車站→九-路口→第三巷口→東湖公園→東門→一院→南俊巷口→鐘百→體育場→鐘樓→影劇院→開 元 寺→西教堂→西水廠→西門城下→西郊。

也可以打車去，泉州市區6元3公里，10塊內可以到！或者摩的也可以最多5元！

3. 泉州開元寺景點圖片

開元寺，位于河南省鄭州市，原址位于鄭州東大街北側，今以無存。為唐開元元年（公元713年）所建，寺內有一古塔名“舍利塔。《管城紀年》中載：“宋太祖開寶九年（公元976年）西京太宮寺僧助緣在開元寺內建一座高大雄偉的舍利塔，又叫開元寺塔。”《鄭州文物志》中記載：“開元寺舍利塔，塔高50多米，為八角十三層樓閣式建筑，后毀為十一層。”

開元寺舍利塔原先每層均有棚板和木梯，人可盤旋登塔觀景。四周風景幽雅，古柏參天，晴日遙望藍天，浮云掠塔而過，歷史上素有“古塔晴云”之稱，是鄭州著名的八景之一。

4. 泉州開元寺全景圖片大全

1.提前預約，掃健康碼

來寺禮佛、游覽，請提前通過“泉州開元寺寺務委員會”公眾號填寫個人真實信息進行實名預約，并在入口處出示預約碼，配合工作人員進行體溫測量。

請準備好健康碼，并進行掃碼登記，出示行程碼。

2.佩戴口罩，不要聚集

入寺后，請全程佩戴口罩，不要聚集。

3.帶上水，畢竟游玩也是很費體力的，幾時補充水分。

5. 泉州開元寺導覽圖

潮州開元寺：位于潮州市區開元路，原占地100畝，現存20.3畝，是中國著名的佛教寺院。始建于唐玄宗開元二十六年（738年）。元代稱開元寺為開元萬壽禪寺，明代起改稱為開元鎮國禪寺至今。

揭陽雙峰寺：位于揭陽市區馬山巷。始建於宋紹興十年(1140年)，舊址在磐溪都雙山(今桂嶺鎮雙山村)，為法山禪師所創。

汕頭潮陽靈山寺：位于銅盂鎮塔口山麓，坐東北向西南。唐貞元七年（791）高僧大顛創建。

6. 泉州開元寺佛像圖片

山西晉陽蒙山大佛，高達66米，是世界級高大佛像。它建于北齊時期，一度為百姓視為佛家之最。而且，在唐朝時期更是高光異常，因為有它的存在，開化寺甚至被人們視為"國廟"。可是，這樣聲名赫赫的佛像，為何會在榮耀800年之后突然消失匿跡，又于600年后突然被發現的呢？

蒙山大佛的起源，絕對是輝煌高光時代的產物

打開《北齊書》可以看到："鑿晉陽西山為大佛像，一夜燃油萬盆，光照宮內"。這就是蒙山大佛的高光歷史，它一晚上就可以燒一萬盆油，光亮遠照當時的古城營村。而這尊蒙山大佛的開鑿時間也在史籍中有所記載：北齊天保二年，也就是公元551年。

這樣算來，應該是六世紀的時候，它比起世界第一大佛巴米揚大佛早了近一個世紀。當年北齊皇帝高洋出宮巡行時，走到白龍洞遇到了一個仙人，仙人告訴他：此地為晉陽龍脈，而得晉陽者得天下，如果能在此地修一佛像，則可保幾代皇帝。

于是，高洋回到晉陽宮馬上就對? ?事進行布置，讓一位高僧在蒙山并州大巖寺附近開鑿佛像。最后，他們選定了東魏時所建的大莊嚴寺，依山定規制、擬草圖、擇工匠，開鑿佛像。同時，高洋賜寺廟"開化"，建成上、下兩個寺，被稱為大莊嚴石窟二寺。

整尊佛像歷經五代皇帝，用時20余年，最終在北齊后主高瑋時成形。

后來，隋文帝上位，他于仁壽初年在大莊嚴石窟二寺的上寺庇出了大佛閣，但到李淵到了晉陽后，又將其改為開化寺。李治稱帝后，帶著武則天一起到開化寺"禮敬瞻睹，嗟嘆希奇，大舍珍寶財物衣服"。不僅如此，李治還讓并州官長史竇軌：速莊嚴備圣容，開拓龕前地，務令寬廣。

又過了兩年，武則天與李治又特別讓人在宮內做了兩件袈裟，特別派了專門的使者送到并州，為蒙山大佛還有另外一尊佛像披到身上。一時之間，開化寺成為萬人敬仰的地方，資料中記載，披了袈裟的大佛"放五色光，流照崖巖，洞燭山川"，"道俗瞻睹，數千萬眾"。

事實上，從蒙山大佛修好的那一刻起，就已經聲名在外了。但可惜的是到唐武宗時大力開展滅佛運動，大佛雖然沒有被損壞，可昔日的威風早已不復存在。而到了元朝，開元寺遭到毀滅性的破壞，而蒙山大佛的頭也不知怎么掉落了。

雖然晉恭王朱棡在明洪武十八年對這個寺廟進行重修，但已經改為法華寺，而蒙山大佛也已經隕落，頭不知去向，身體也被亂石埋沒。加之后來戰亂又起，蒙山大佛腹部以下都被埋到了土中。就此，昔日輝煌的佛像消失了，這一消失便是600年。

但是沒過多久之后，李克

7. 泉州開元寺全景圖高清

感謝邀請。說起正定縣好玩的地方太多了，最有名氣的就是千手觀音的隆興寺(別名大佛寺)有這近六百年歷史，歷史悠久，文化傳播，如果您對歷史感興趣不妨取一趟大佛寺，一定不會后悔。還有紅樓夢拍攝地榮國府，走進去仿佛深入其中，妙不可言。正定是一座文化古城，在歷史上有著三觀雄這鎮紙美稱！陽和樓，大佛寺，臨濟寺，開元寺，還有正定古城墻，都是值得一去的旅游景點，走累了還可以吃上一些正定八大碗、劉家雞，登上南城門樓俯視全景。如果可以，帶上無人機航拍正定夜景，美極了！走在歷史悠久的文化街，感受歷史帶來的氣息，觸摸歷史的大門！

8. 泉州開元寺圖片大全

官方建造，泉州開元寺是宋元泉州規模最大、官方地位最突出的佛教寺院，位于泉州子城西門外，南臨城內東西向主街。古寺始建于唐朝垂拱二年（686年），10世紀時奠定了今日的主體格局，總占地面積約8萬平方米。

“東西雙古塔，南北一長街。”開元寺的東西雙塔一直是千年古城泉州的城標，是泉州人民的驕傲。開元寺作為泉州人精神棲居地，南宋大理學家朱熹來到這里，撰寫下“此地古稱佛國，滿街都是圣人”的贊嘆；近代高僧弘一法師將人生高光時刻留在這里。從清晨僧人禮拜的誦經文聲，到晚上寺廟傳來的夜半鐘聲，從夕陽時刻天邊的云彩，到東西塔上最美的星空，一日十二時辰，開元寺的每一時辰都別具一格，充滿魅力。時間長河靜靜流淌，讓我們用鏡頭定格瞬間，留心觀察開元寺十二時辰的美景。

9. 泉州開元寺全景圖片高清

第323窟是一個初唐洞窟，分前后兩室，前室為平頂，南北壁上各鑿一盝型頂的小窟，南側為324窟，北側為325窟。前室及甬道的表層壁畫均為西夏時重繪。后室（主室）平面方形，覆斗形頂，西壁開一龕。窟頂藻井畫團花井心，四披各畫千佛22列。正壁（西壁）平頂方形龕中的塑像為清代重塑，共五身，正? ??為一倚坐像，南北兩側塑弟子和菩薩各一身，皆立于蓮花座上。窟中龕頂、窟頂及其他三壁上的壁畫多為初唐原作，南北兩壁畫佛教史跡畫、東壁窟門南北兩側畫戒律畫。

南壁西側 石佛浮江

此窟沒有具體的建窟年代，學者推論建于初唐。因為南壁“西晉石佛浮江故事”的榜題中有“迎送向通玄寺供養，迄至于今。”而武則天曾于689年遣使送珊瑚鏡一面、缽一付供養此寺，并改寺名為重云寺，744年改名開元寺。于是推測323窟建于689年改名之前。

最新研究表明，此窟與道宣（596—667年）創立的“律宗”有關。道宣是初唐時期影響極大的僧人，他的作品中有一大部分是關于律學的，如《四分律刪繁補闕行事鈔》等，另一大部分是屬于佛教史傳類和記述歷史上的各種感應事跡。他創立的“律宗”，以大乘解釋《四分律》，并對傳、受戒法作出了各種規定，以后研究律藏的佛教徒都要以他的解釋和規定為依據。敦煌遺書中也有多種律宗文獻，說明河西一帶肯定有他的跟隨者。考慮到這種種歷史條件，不難設想他在河西的追隨者會根據道宣的學說和教導在敦煌石窟中發揮本派學說。因此，有學者推測此窟是由道宣派的“律宗”僧侶設計和建造的，它的繪畫內容不但表現了道宣對僧統、感應及瑞像的重視（南北壁），而且表現了對戒律的強調（東壁）。

中國佛教史跡畫之張騫拜別漢武帝－北壁中國佛教史跡畫之張騫拜別漢武帝－北壁

張騫出使西域圖位于北壁西側，共由4組畫面組成，呈“凹”字型排列，每個畫面有清晰的榜題，表現漢武帝獲得匈奴祭天金人和張騫出使西域的情景。1、在畫面的右上角有一殿堂，內有兩個站立的佛像，殿堂正面額匾上有“甘泉宮”三字，下方畫帝王、臣屬持香爐或笏拜謁。2、皇帝騎在馬上，左右臣屬八人，一人手持曲柄華蓋。張騫持笏跪拜辭別，后有從者持節牽馬。3、張騫行進在途中。4、遠處有一城廓，二和尚立于門外，城內有佛塔。

史書記載，張騫于公元前138年（西漢建元二年）奉漢武帝之命出使西域（今新疆、中亞），目的是聯絡中亞國家大月氏（今土庫曼斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗），共同對付威脅漢朝的匈奴。張騫在長安辭別漢武帝，向西出發，越過蔥嶺，經過位于今天中亞的哈薩克斯坦南部的大宛、康居，最后來到位于哈薩克斯坦西部的阿姆河上游的大月氏和大夏國（今塔吉克斯坦），前后13年，期間被匈奴扣押了11年。回國后7年，于公元前119年漢武帝再派他和副使出使烏孫國（今天的哈薩克斯坦東南部和中國新疆北部），后他們再去大宛、康居，大夏和安息(今伊朗)等國家訪問。

這幅張騫出使西域圖，所畫的應是張騫第二次出使。雖然張騫兩次出使西域都沒有達到他本來的目的，但他到了當時的西域諸國，了解了西域諸國的風土人情和地理狀況，并把西域的物產帶回了漢朝，同時也把漢朝的先進文化和絲綢介紹到了西域諸國，開辟了著名的“絲綢之路”，敦煌在絲綢之路上不僅僅是咽喉要道，同時也發揮著絲路貿易集散地的作用。

張騫出使西域為開辟絲綢之路作出了巨大的貢獻，但實際上與金人并無關系，時間上也大有出入；這是涉及佛教何時傳入的問題，顯然這是佛教徒根據史實加工造作出來的故事。與佛教徒在唐初的地位可能有直接的關系。在初唐道居佛先的情況下，佛道之爭是不會停止的。佛教徒力圖把佛教傳入漢地的時間提前，以此與道教化胡說想抗衡。這幅張騫使西域問金人名號壁畫的出現，就是這種斗爭的反映。

佛陀洗衣池和曬衣石圣跡位于? ??壁，這是印度另一個較早傳入中國的故事，《法顯記》、《洛陽伽藍記》和《大唐西域記》都有佛陀曬衣的記載：龍王不喜歡釋迦傳揚佛教，大興風雨，佛的袈裟里外盡濕。佛陀以法力停止大雨，在石上清洗和曬干袈裟，于是石上留下袈裟的衣紋。雖時間久遠，但衣紋痕跡仍新，后人在佛陀坐處及曬衣的地方修建了佛塔紀念。

畫面：1、釋迦牟尼右手提袈裟立于水邊。2、有天女從天空飄飄而降，準備替佛陀清洗袈裟。3、方石旁邊有一個不信佛教的外道婆羅門，赤裸上身，光著腳，跳踩和弄污方石。4、石上有烏云，云中雷神正鳴雷。5、方石的右下角再畫婆羅門被雷電擊斃。6、方石的另一側有兩位天女正在洗石。

佛圖澄故事位于北壁，佛圖澄是晉、十六國時期的名僧，他在佛教發展中的貢獻有四個方面：一、考校佛教戒律。二、培養大批弟子，有些成為一代大德，對佛教的傳播影響很大。三、廣建寺院，把佛教推向中國各地，更得到統治者的支持，使中國佛教發展進入新階段。四、受統治者的禮遇，牢固樹立佛教的地位。

在這里故事以上、中、下三組畫面表現佛圖澄的神異故事，上畫佛圖澄立于七層塔前，合十向人們解說塔檐的風鈴聲音有異，指出這是不祥的兇兆，他預言石虎和石韜將要火并。中間畫一帝王，上有華蓋，坐在胡床上與臣屬觀看僧人施法，這個場面是佛圖澄為石虎說法時，幽州四城門起火，佛圖澄使出神力用酒滅火的情形。左下畫一僧人赤裸上身，坐在水池邊，正在洗腸的情景，據《高僧傳》卷9“佛圖澄傳”記載，澄左乳傍有一孔，有時腸從中出，或以絮塞孔。夜欲讀書，輒拔絮，則一室洞明。又齋日輒至水邊，引腸洗之，還復內中。”

阿育王拜外道尼乾子塔位于北壁。阿育王，又稱無憂王，是公元三世紀中印度摩揭陀國國王。阿育王弒兄篡位，誅殺朝臣，大興牢獄，殘害無辜。后來皈依佛法，覺悟前非。繼而大修佛塔，豎立石柱，將有關佛法的誥文刻于石柱之上，在首府華氏城舉行第三次佛典結集大會，編輯佛陀經典。更以國王之尊，親自禮拜佛陀圣跡和塔廟，又派僧人四處弘教，把原來僅限于印度部分地區的佛教，傳遍全印度及以外的地方。中國佛教文獻中更說阿育王派十八人來華弘教。阿育王在佛教發展史上所起的作用是空前絕后的，尤其是造佛塔之多（八萬四千塔），盡管其中難免有夸張的色彩，但他大造佛塔則是事實。

畫面畫一帝王率臣屬禮拜六塔，下跪者是阿育王，由于該塔是外道之塔，受不起信佛教的阿育王一拜。

康僧會故事位于北壁。康僧會是三國時代（220—265年）的高僧，他主要在江南弘揚佛教，在佛教南傳的歷史上有重要的意義。三國時代江南佛教尚未普及，康僧會遂于241年（吳赤烏四年）自洛陽到吳國都城建業（今南京），由于他容貌和服裝奇特，得到吳大帝孫權的接見。康僧會向孫權宣說佛教的法力無邊，并請以二十一日為期，將舍利子上獻。上獻之時，舍利子發出五色之光，朝賢集觀，更有人用鐵錘擊打，而舍利子絲毫無損。孫權欽佩不已，為康僧會造建初寺，時人稱為江南第一所佛寺，為佛教在江南的傳播奠定了基礎。

264年（吳元興元年），孫皓執政，欲滅佛法和拆毀建初寺。后來，孫皓染病，百治不愈，于是延請康僧會入宮，治而得愈。其后康僧會為孫皓解說因果，并為他受五戒，就是不殺、不偷、不淫、不酒、不妄語，孫皓因此不再排斥佛教，此后佛教在江南傳播更廣泛，地位更為堅實。

北壁東側用四組畫面表現康僧會的故事：1、畫康僧會坐鼓帆? ??舟，順風而行下江南來到東吳。2、最下面畫一帝王向僧人跪拜合十，表示孫皓下跪迎接穿袈裟的康僧會。3、中間畫一大帳，帳內蓮座上舍利放光芒，帳外帝王與僧人作談論狀。表示吳人本不信佛教，吳王孫權召康僧會問佛有何靈驗，康僧會遂以神力獲舍利，光明四射，吳王乃信，立建初寺。4、畫一寺院，院外僧人觀看并有人運送木料，當為建初寺修造的情景。

西晉石佛浮江故事位于南壁西側。在《高僧傳》里有對此故事的記載：313年（西晉建興元年），在吳凇江滬瀆口，漁夫遙見兩石佛漂游水上，以為是海神，延請巫祝迎接，弄得風濤驟盛，漁夫駭怕而返。當地道教徒以為此乃張天師之像，再設醮壇迎接，風浪不減。后來吳縣佛教徒朱膺齋戒沐浴后和東林寺僧人及佛教徒數人到滬瀆口，向石佛稽首唱贊歌，風浪遂靜。兩個石佛浮江而至，佛像背后各有銘志，一名“維衛”，一名“迦葉”。朱膺等人立即以船接迎，小舟遠載兩石佛像入通玄寺。

南壁西端開始：1、畫二佛立于水面上，僧俗數人在岸上作禮拜狀。2、下面畫道士揚幡設醮迎接。3、以東畫吳縣人朱膺和東林寺僧人雇船載石佛去通玄寺，江岸僧俗婦孺紛紛往迎、跪拜。其中還描繪一家祖孫三代人前往江邊觀看迎佛的情景，富有民間生活氣息。

東晉揚都金像出渚故事位于南壁。東晉咸和年間，丹陽的地方官高悝于張侯橋下得一金像，上面的梵文銘文說此像為阿育王第四女所造（或阿育王為其四女所造）。悝載像至長干巷口，拉車的牛拒絕前行，因此就在當地造了長干寺。一年后，一個漁民發現一金像蓮花座，隨后一個采珠人又在海底發現了金像的背光。均與長干寺金像吻合。

這些情節都在壁畫中詳細地表現出來。圖中上部左、中、右分別畫光芒四射的佛像、蓮座、佛光，表現得金像、得趺座、得佛光。位于得趺座的場面之下，蓮座下方一葉小舟，揚帆海上，舟中有比丘和船工數人，就近迎接佛像。畫面上的平遠山水表現相當出色，幾只船近大遠小，大海和遠山富有空間感，顯得十分遼闊。運用焦點透視技法取得良好效果，表明初唐山水畫已發展到很高的水平。圖中迎佛的大船畫面已被華爾納劫走，現僅存兩名纖夫和迎佛的僧俗人眾。雖有殘缺，但仍然不失為很有生活情趣的畫面，人畜神態栩栩如生，再現了古代人民的宗教生活場景。

曇延法師故事位于南壁。586年，天下大旱，隋文帝令京北太守蘇威問曇延（516—588年）天旱之由。曇延答到，君乃萬民之主，群臣之首，卻不親自為百姓祈雨，故是否下雨，系于此。隋文帝遂決定親自祈雨，便派人迎曇延入朝，請他登大興殿御座，南面而坐，傳授佛法，文帝及五品以上朝宰大臣，皆席地朝北而坐，聽受八戒。戒授完畢，日已中天，時有片云遍布全天，繼而天降大雨，令天下并足。

此故事由4個畫面組成，畫面作“凹”字形排列，各情節又可獨立成畫，情節洗練，內容清晰。1、畫肩輿中坐一僧人，六名轎夫弓身抬行，榜題為“帝迎法師入朝時”。2、畫一帝王向一僧人行禮，帝王后侍臣四人，其中一人持曲柄華蓋。3、上畫宮殿內一僧人坐高座上，殿前階下一帝王率領臣屬五人跪拜施禮，天空烏云密布，大雨將至。4、上畫城內大帳中，一僧人坐高座上講說，前有一帝王坐胡床上恭敬聆聽，五人侍立左右。

又畫一舍利塔大放光芒，榜題為：“延法師于塔前與文帝說涅槃經并造疏論訖感舍利塔三日放光”。曇延將其著作《涅槃疏》放在寶塔前，塔即時放出光芒，表示他注疏正確，可以傳世。曇延法師是北周涅槃? ?學著名學問僧。十六歲云游佛寺，聽妙法師講《涅槃經》，深悟其旨，毅然出家，出家之初，在太行山百梯寺修持，撰《涅槃疏》。寫成后，猶恐不會正確，把經和疏放在仁壽寺舍利塔前，燒香誓愿說：“曇延以平凡之人則度圣心，寫成《涅槃疏》詮釋一卷，如果道理微妙深入，則請顯靈。反之就是注疏不對，誓不傳授。”說完經疏同放異光，通夜呈祥，僧俗同慶。同時塔中放出神光，三日三夜輝耀不絕，光照天漢，遍及山河，自此以后曇延盡力傳揚《涅槃疏》。

323窟東壁上畫的多幅“戒律畫”。每幅畫面均配有榜題。雖然題記文字多已漫漶不清，幸所殘存部分基本可以解釋畫面的內容。在整個敦煌藝術中，以如此篇幅詳盡描繪“戒律”的壁畫只此一見。

戒律有五戒、八戒之分。男女不等，最多時男有250條，女有384條之多。五戒和八戒為：1、不殺生；2、不偷盜；3、不飲酒；4、不妄語；5、不淫亂；6、不食非是食；7、不眠華麗大床；8、不涂飾打扮。

東壁門南第一幅畫三人捧衣物面向一僧人做供養狀。是表現僧人為守戒，寧以熱鐵箍身，而不以破戒之身接受他人華麗衣物的供養。

畫兩人奉食物向僧人做供養狀。是表現僧人為守戒，而不受他人美食的供養。

畫大火之前立一僧人，一側立兩個盛裝婦人及一侍者，下又一婦人做跪拜狀。是表現僧人為守戒，寧可身投火坑，終不破戒與諸女人而行不凈。

畫一僧人俯臥床上，床前立兩人捧臥具拱手施禮，又一人身后有另一張床。是表現僧人為守戒，寧臥大熱鐵上，終不敢以破戒之身眠華麗之大床。

畫一人于僧人背后捉袈裟舉手欲打，僧人前立二人分別施禮和持缽，下又畫一人持短棒跪器物前。是表現僧人為守戒，終不敢以毀戒之身而受他人的醫藥供養。

畫兩人面向僧人，一人合十施禮，一人用手指右上方房舍。是表現僧人為守戒，寧可身投熱鐵罐內，終不以破戒之心受他人“豪宅”房舍供養。

畫二人一跪一立，向僧人施禮，左一人舉手做欲打之狀。是表現僧人為守戒，不以破戒之身受諸剎利婆羅門居士恭敬禮拜。

畫一僧人揚手面對四人，四人中二人奏樂、二人舞蹈歌唱。是表現僧人為守戒，寧以鐵錐周遍刺身，不以染心聽好音聲。

畫一婦人及一侍者。是表現僧人為守戒，寧以熱鐵挑其兩目，不以染心視他好色。

畫一僧人揚右手，后隨一人，面前有一方桌，上置一半圓形物，桌旁立一男一女。是表現僧人為守戒，而寧以利刀割其舌，不以破戒之心貪著美味。

畫一僧人以手指鼻，對面一人手捧一物。是表現僧人為守戒，寧以利刀割去其鼻，不以破戒之心貪嗅諸香。

畫一僧人立中間，左右二人張臂作勸阻狀，此處內容不明。

畫一僧人合十而立，面前二赤身裸腿人，象是正在砍殺一人。是表現僧人為守戒，寧以利斧斬砍其身，不以破戒之心貪著諸觸。

以上守持戒律的畫面，比較全面的表現了《大般涅槃經》里為守戒而發的種種誓愿。

此窟南北壁畫佛陀勝跡和佛教史跡畫，東壁門兩側的戒律畫，都占據了本窟最顯著的位置，毫無疑問它們是本窟壁畫中的主要題材。這些佛教史跡畫和戒律畫，在國內諸石窟的雕刻和繪畫中均不多見，莫高窟壁畫中所繪也極為罕見。佛教史跡畫的出現，使佛教中國化的標志，它為我們了解和研究佛教在漢地傳播過程中的演變情況，從側面提供了一組形象而具體的材料。

這些佛教史跡畫所繪人物也多為史傳中所記載的真實人物。南北壁的八幅情節畫組成一個篇幅浩大的全景圖，在一個統一的? ??水背景上逐漸展開，從北壁西部發展到東部，再接著從南壁西部發展到東部。這組壁畫也可以看成是一幅分成兩段的巨大畫卷。繪畫設計者顯然非常重視整組繪畫的歷史連貫性和階段性，為此選擇了特定的題材并在榜題中著明所繪事件的時代。八幅中有六幅與中國有關，從漢代開始，經后趙、吳、西晉、東晉至隋，所繪人物和事件也涵蓋了從佛教傳入中國到唐代之前近一千年的歷史階段。因此，雖然這些情節畫各有其不同的時代和主角，也各有不同的歷史文獻依據，八幅情節畫的內容并不以中國為限，而包括了西方佛國如印度和大夏，反映的地理概念因此超過政治疆域。對壁畫設計者來說，宗教的普遍性比國界更重要；這些繪畫因此特別重視佛教的逾界傳布。

敦煌莫高窟是作為佛教信徒修持和禮拜場所而開鑿的，因此，畫面不僅表達了對佛教理念的崇拜，也表達了對美好環境的向往。壁畫中的山水畫是以佛教內容為中心，作為裝飾和人物活動的背景出現的。在故事畫中，連綿不斷的山崖，蜿蜒曲折的河流，給人以無比深遠的感覺。遠載佛像的船旗幡飛揚，近處的客船由纖夫奮力牽引。險峻的山峰與平緩的河流形成對比，造成空間的變化。在布局上，高山有分隔畫面的作用，越過高高的山崖，可以看到山石的景色，似正在劃著船爭先恐后地迎接佛像。近處的船大，遠處的船小，形成對比，體現出空間感。323窟的山水畫標志著莫高窟唐代山水畫的高峰，人物與景物、近景與遠景、山與水等關系的處理，以至整鋪山水的布局，都體現出了畫家獨到的匠心。早期的山水畫，大都以故事人物為主，山水是作為陪襯的，因而往往不顧遠近透視，從山水畫的角度看就失去了它的完整性，本窟南壁的三鋪故事畫，在這方面可說是達到了較好的統一，畫家嫻熟的處理人物、故事情節、山水景物等方面的關系，觀眾既能清楚地看出故事的脈絡，又從山水景物中體會到自然之美，可謂賞心悅目。

早在南北朝時期，山水畫家已注意到山水的遠近透視關系。宗炳說：“豎畫三寸，當千仞之高。橫墨數尺，體百里之迥。”但在具體的繪畫實踐中，則是很晚才出現合理的山水透視。初唐的山水畫在透視關系上還顯得生硬。但323窟山水已不是分離于人物故事之外的可有可無的東西了，而是和人物緊密相連，不僅以景來襯托人，而是也把人納入景物之中，如南壁近景的人物高大而清晰，遠景人物逐漸畫小，與遼遠的景色相協調，體現了“咫尺千里”的境界。畫家注意到分割故事情節的山脈所具有的重要作用，它占的面積較大，作為近景又關系到整壁山水場面的布局，畫家用兩組山脈把壁畫分為三段，左側山脈呈“之”字形，左下又有一組小山相呼應。右邊一組山脈大體呈“C”形，環抱故事畫，壁畫最右邊又有一組山崖與之相顧盼。在兩組山脈之間，又有一組山峰聳立，把兩組山脈聯系起來。這樣，兩組山脈在橫長的壁畫構成了穩定的結構，主宰著整壁，使山水連成一氣，綿延壯闊。遠景山水，不是與近景山水直接連在一起的，而是以曲折的流水相聯系，觀賞者透過山峰間隙看遠山，更顯得層次豐富而境界壯闊。畫家很注意水的表現，前人論畫謂：“水活物也。”“山水以為血脈”，“故山得水而活”。盡管線色脫落，但是仍可看出近處的波浪和遠處的河流，特別是遠景的點點帆影，頗有“孤帆遠影碧空盡”的境界。水使山活，山也使水活，曲折的河流以山遮斷，更顯得川流不盡，正是“水欲遠，盡出之則不遠，掩映斷其派則遠矣。”總之，323窟的山水反映出山水畫? ?種表現手法的綜合運用，表現出山脈的氣勢，水流的掩映，遠景的蒼茫，還善于用“藏”的手法，如南壁“揚都西靈寺瑞像”中表現船載金像而歸，船的后部藏在山后，既表現了山水的層次，也表現了人物眾多。北壁“張騫出使西域圖”中，張騫一行乘騎半藏在山后，同樣表現了山重水復的效果，體現出張騫等人跋山涉水的艱辛，情節、環境相互映襯。

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