三生三世十里桃花取景點 - 三生三世十里桃花在哪兒取景
1. 三生三世十里桃花在哪兒取景
三生三世十里桃花不是在普達措取景，而是在象山影視城、普者黑拍攝的。
《三生三世十里桃花》是一部由林玉芬執導，楊冪、趙又廷領銜主演，迪麗熱巴、高偉光等主演的古裝玄幻仙俠劇，于2017年1月30日在東方衛視、浙江衛視首播。
該劇根據唐七公子同名小說改編，講述了青丘帝姬白淺和九重天太子夜華經歷三段愛恨糾葛終成眷屬的絕美仙戀故事。
2. 三生三世十里桃花取景地是哪里
普者黑低調的隱藏在山水之間，不爭不搶，美得像個世外桃源。如果說這世間還有純凈的田園圣境，那一定就是普者黑。
“普者黑”這個名字來自彝族語，意思是“魚蝦豐美的池塘”。這里既有桂林山水孤峰、清流、幽洞、奇石的靈秀，又有江南水鄉小橋、流水、人家的古樸神韻。
3. 三生三世十里桃花在哪里取的景
三生三世十里桃花拍攝地點是象山影視城、普者黑。《三生三世十里桃花》根據唐七公子同名小說改編，講述了青丘帝姬白淺和九重天太子夜華經歷三段愛恨糾葛終成眷屬的絕美仙戀故事。
1、象山影視城位于浙江省寧波市象山縣新橋鎮大塘港生態休閑旅游區塊寧波影視文化產業區內，總占地面積1176畝。自2005年開城以來，象山影視城相繼接待拍攝《神雕俠侶》《趙氏孤兒》《西游記》《大轟炸》《四大名捕》《王的盛宴》《鐘馗伏魔：雪妖魔靈》《瑯琊榜》《羋月傳》《太子妃升職記》《三生三世十里桃花》等810多部影視作品。
2、文山州丘北普者黑景區位于云南省文山壯族苗族自治州丘北縣境內，距縣城13公里，是國家級風景名勝區、國家AAAA級旅游景區。景區總面積388平方公里，核心景區165平方公里，屬于滇東南巖溶區，是發育典型的喀斯特巖溶地貌，以“水上田園、湖泊峰林、彝家水鄉、巖溶濕地、荷花世界、候鳥天堂”六大景觀而著稱。三生緣起，靜待花期;灼灼桃夭、十里芳華。漫山遍野的桃花仙境，這便是上神折顏的避世之處。因為《爸爸去哪兒》，普者黑第一次廣泛進入大眾的視野中，? ??著《三生三世十里桃花》的熱播，它再次深深地震撼著我們。“普者黑”這個名字來自彝族語，意思是“魚蝦豐美的池塘”。這里既有桂林山水孤峰、清流、幽洞、奇石的靈秀，又有江南水鄉小橋、流水、人家的古樸神韻。普者黑每年冬季，芬芳的油菜花在田間盛開。遠遠望去，如同金色的海洋，隨風掀起的波浪如夢似幻。像極了青春小說里男女主角初遇時的唯美場景，少女心隨著這波浪蕩漾了起來。一到夏天，普者黑就美成了荷花海。7月是荷花開的最盛、最美的時候，裊裊婷婷，如嬌艷的少女，粉嫩含羞。愛攝影的朋友會特意趕來，只為拍下這難得的盛景。
4. 三生三世十里桃花在哪里取景
有兩個地方采用了桂林漓江的風景。一個是青丘狐貍洞前面的背景，夜華來青丘找白淺時，在狐貍洞口前等待，洞口前方有幾座大山，這背景就是桂林漓江上的名景—興坪佳境，因為不是實地拍攝只是采用了興坪的圖片，所以背景看上去很是僵硬，而實景卻是山峰俊秀，翠竹搖曳，江水靈動。
第二景是昆侖墟山門前。折顏第一次帶白淺去昆侖墟，拜墨淵為師
5. 三生三世十里桃花取景地點
三生三世十里桃花電視劇取景地是在云南文山的普者黑，沒有在曲靖取過景。三生三世電視劇里的青丘和十里桃林的取景地是在普者黑，從電視劇上大家可以看出來青丘和十里桃林的景色都是十分美，大家有時間可以去普者黑旅游，青丘的取景點大要去的話等菏花開放的季節去，滿塘菏花開放，真的特別好看。
6. 三生三世十里桃花在哪兒取景拍攝的
穎之游訪寧波市象山縣，沿西周鎮隔溪張水庫進山，穿越大尖山與飄臺間之間的崇山峻嶺，水庫見底，見所未見。
山重水復疑無路，柳暗花明又一村。
隱藏于崇山峻嶺之間的這個村莊，名叫防東村，隸屬于象山縣西周鎮。
厭倦了城市生活的忙碌喧囂，突遇清凈安逸的古村落，不由得停下車來，放慢腳步，在世外桃源中，享受一段靜謐的時光。防東村周圍古樹林立，原始而野趣，石墻瓦房和石子路，清靜自然，真乃世外桃源也！
村內的石頭小路，斑駁而寂寞，濃郁的鄉土氣息，依稀可以看到曾經熱鬧時的場景。
穎之穿行村中，希望能夠遇到村民，聊聊村莊的往事。
遺憾的是走遍了整個村莊，人去屋空，竟然未遇一人。
2013年，30集電視連續劇《醫圣》，又名《醫圣張仲景》，在象山影視城拍攝，期間曾到防東村取景，再現了醫圣鄉村行醫的場景。
2017年，52集電視連續劇《Tai灣往事》曾來這個古樸的防東村取景拍攝。
該劇由崔亮執導， 左小青、劉以豪、張書豪 等人主演，講述的是抗戰期間兩岸熱血青年保衛祖國的故事。
防東村和所有的村莊一樣，都面臨著一個共同的命運。
在城鎮化浪潮中，年輕人都進入城鎮生活和工作，留守山村的老人越來越少。
環境優美、空氣清新的村落，逐漸被人們拋棄，古樸的 村莊，寂寥而落寞。
越來越多的山村，在時代浪潮中，逐漸傾廢消失。
城鎮化擴張的速度，等于村莊消亡的速度。
一朵牡丹花孤獨地盛開，古樸的村莊里，更顯鮮艷，但是不知主人已去何處。
?美麗的村莊，成了年輕人不愿回去的故園。
只有偶爾路過此地的游人，停車駐留，在古韻中尋找歲月的足跡，追憶曾經的舊時光，享受寧靜閑適，覓得一份歲月靜好。
然后，游人繼續趕路，村莊依然寂寞。
7. 三生三世十里桃花桃林的取景地在哪
《三生三世十里桃花》拍攝地點是云南的普者黑。普者黑位于云南省文山壯族苗族自治州丘北縣境內,距縣城13公里,是國家級風景名勝區、國家AAAA級旅游景區。普者黑景區總面積388平方公里，核心景區165平方公里，屬于滇東南巖溶區，是發育典型的喀斯特巖溶地貌，以“水上田園、湖泊峰林、彝家水鄉、巖溶濕地、荷花世界、候鳥天堂”六大景觀而著稱。
8. 三生三世十里桃花哪里取的景
三生三世十里桃花里的誅仙臺是懲罰一些犯過大錯的人羽化成仙的。作為一個凡人進入了誅仙臺就會灰飛煙滅不會再有超生的機會，哪怕是個仙人進入了誅仙臺也會萬劫不復魂飛魄散素素只是巧合被魔族封印了給他創造了歷劫的機會。
恩施大峽谷有哪些好玩的景點三生三世十里桃花俊疾山所在地是哪兒 三生三世十里桃花
近期隨著《三生三世十里桃花》的上映，人們被影片中那些美輪美奐的景致深深的吸引了，尤其是素素降落凡間生活的俊疾山，很多觀眾在看了之后都認為是特效的結果，直到最后才發現原來真的有一個這么美好的地方，就像很多人幻想的一樣，有一個自己的小院子，那里安詳卻美好，不需要很多錢，日出而作日落而息的地方，就是在恩施的大峽谷。
俊疾山--恩施大峽谷
其實湖北恩施也屬于是長壽鄉，因為這里的天然硒是它最主要的特色，天然硒具有抗癌防癌的作用，恩施當地的很多居民換上癌癥的幾率在全國的概率都是極底的，因此很多人對于這里都是十分的向往。
很多人都說這里是神仙居住的地方來了就不想走了。
恩施大峽谷景點
第一站：云龍地縫
站在風雨橋上，橋下的場景很壯觀，等到走到近處的時候，會看到很多打磨的很好看的鵝卵石，由于黃鐵礦夾雜在山體中，經過瀑布的沖刷使這里的石頭變成了五彩的顏色。
走過長長的絕壁棧道，你就會發現這些絕美的景致，爬不了山的，這里還有索道，一次是可以坐八個人的，夜間還可以在這里看到絕美的星空甚是迷人，而其中最好看的就是這些美景了，對于很多人而言這里的美景往往是最吸引人的，，日出和日落的時候，透過云層的太陽折射出不一樣的美好，十分的好看，在一炷香旁的小道，我們開始了下山的路，這就是天梯小道。一百八十一級天梯，步步驚心。就是像取經的道路上經歷了九九八十一難的感覺，但是這些美好深深的刻在我們每一個人的腦海中。
夏季的時候正是恩施大峽谷真正熱鬧的時候，這里的平均氣溫不會? ?過28度，對于這樣的美景，美色，自然是不能錯過的。
《三生三世十里桃花》電視劇地理原形竟在這里 三生三世十里桃花
前兩年有一部熱播的《三生三世十里桃花》電視劇，講述一對活動于昆侖虛上的仙人的愛情故事。這個昆侖虛，也稱昆侖丘，是我國古代文人學者歷來向往的仙境圣地。偉大詩人屈原生前念念不忘“昆侖”仙境，一再發出登昆侖的呼喊。他在《涉江》中就高唱道：“駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光。”那么，屈原苦苦追尋的“瑤之圃”“昆侖”在哪里呢？屈原之后的古人并沒有給出答案，按照今人的研究成果，屈原和其后的歷代詩人所向往的昆侖，就是古代名山——析城山。
析城山名，最早見于《禹貢》，位于山西陽城縣西南，緊挨王屋山北，為中華歷史名山。山名沿用至今，但歷代對析城山名的解釋說法不盡相同，而且都過于牽強，令人費解。
唐代李吉甫解釋說：“峰四面，其形如城，有南門焉，故曰析城。”而宋代晁說之的說法是：“草木分析曰析，山峰四面如城”，元代吳澄則說：“山高峻，上平坦，四面有門如城”。《陽城縣志》（同治版）對諸說加以揚棄，進而解釋曰：“山峰四面如城，有東、西、南、北四門分析，故曰析城。”大凡山巒，多有草木，木下有草，草中有木，如何“分析”？再說，天下之城多有四門，如因“四門分析，故曰析城。”那么，天下的城池皆可稱為“析城”，為何獨有此山稱析城呢？山頂有幾條可供進出的通道，所以稱之為門，實在是因為山被稱作城的緣故。現在又說因有門而稱城，是因果顛倒。后人不解古來義，知薄識淺妄猜測。何況，析城山可供出入的通道不止四個，所謂“四門”只是大通道，另外還有五個小通道，把大小加在一起共有“九門”，這也是后來帝王都城九門之濫觴。
那么，“析城山”究竟因何以“析城”命名呢？
隨著殷墟甲骨文的出土和研究，專家學者對此有了更加令人信服的觀點和解釋。
《甲骨文合集.14294》說：“東方曰析。”《甲骨文合集.14295》說：“貞，帝于東方曰析。”據此推論，析城應當是東方天帝之城。在全國第三屆商湯文化研討會上，來自河南洛陽的中國先秦史學會原副會長、顧問，洛陽文化產業研究院院長，洛陽河洛文化研究會會長蔡運章先生，來自四川的四川師范大學伏元杰教授，都秉持這個觀點，并對此進行了有理有據的闡釋。 大家知道，中國古代神話及古籍記載中有五方天帝之說，所謂五方天帝，是指東方天帝太皞伏羲，南方天帝炎帝神農，西方天帝少昊金天，北方天帝顓頊高陽，中央天帝黃帝軒轅。那么，析城山既然是東方天帝之城，那就是太皞伏羲之城。
析城山與歷山東西相望，歷山之巔稱舜王坪，是舜王耕種的地方，已經不俗；而析城山巔稱圣王坪，是遠古帝王生活的地方，那就更加不凡。至于有多少帝王在這里生活，現在還無法說清，但是說太皞伏羲生活于此，應該說是言之有據。
《水經注》云：“昆侖之山三級，下曰樊桐，一名板桐；二曰懸圃，一名閬風；上曰層城，一名天庭，是為太帝之居。”這里的太帝，也是指傳說中的太古之帝太皞伏羲。 可見，析城山既是中國古代傳說中的華夏始祖太皞伏羲之城，也是中國古籍中所描繪的神圣的神仙居所“ 昆侖之山” 。如此推斷是否有道理？析城山是否具備古籍中所描繪的昆侖山的特點呢？下面讓我們仔細對照古籍來看一看。
《海內十洲記》云：“昆侖……方廣萬里，形似偃盆，下狹上廣，故曰昆侖。”《列子·穆天子傳》曰：“天子升于昆侖之丘……先王所謂懸圃。”《淮南子·地形訓》記：“昆侖之丘，或上倍之，是謂懸圃。” 《禹本紀》言：“昆侖其高二千五百余里，日月所相避隱為光明也，其上有醴泉、瑤池。” 上面引文所說“方廣萬里”，是極言其大，“ 高二千五百余里”，是極言其高，皆非確數。析城山高1889.5米，可謂高矣。山巔較為平坦，廣約12700畝，可謂大矣。 俗稱圣王坪，其實是一個周圍高，中間相對平坦的盆地，正如古籍所說“形似偃盆”。盆中 青草蒙茸，繁花似錦，古碑文形容為“祥花遍地，瑞草無邊”，這遍地祥花，每年從四五月一直開放到八九月，花期長達五六個月。其中尤以胭粉花最為著名，五六月花朵怒放之時，賞花游人摩肩接踵，絡繹不絕。 如果按照華仁葵教授的反演推斷，七八千年之前，這里溫暖濕潤，花期每年要長達八九個月。在將近兩千米海拔的山頂高空，有如此廣闊的一個大花園，這不就是古籍中所說的“ 懸圃”嗎？
更為奇特的是，在這瑞草祥花之中，還有一池波光瀲滟千年不涸的湖水，此池面積約七千平方尺，俗稱“娘娘池”，亦即王母娘娘的“瑤池”。瑤池東南還有一眼水質醇美甘冽的水井，一個水流汩汩的黑龍洞，這不正是古籍所說的“醴泉”嗎？
上文所引《水經注》中關于“昆侖之山三級”的記載，更是析城山真實情景的寫照。析城山下有廣闊的天然溶洞，即所謂“樊桐”，山巔為百花盛開的盆地，即所謂“懸圃”，懸圃之中有高出平地的土丘，即所謂“層城”。
又有《山海經·大荒西經》云：“（昆侖之丘）其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。”這里的弱水，是指不能載舟的小河。析城山麓四周有盤亭河、南門河（又稱紫院河）、秋川河、青蘿河（又名石圈河）、桑林河（又名澗河）五條小河，是所謂“弱水之淵環之”。緊挨析城山西邊的老嶺、十八羅漢峰一帶，山丘赤如丹霞，烈日下炎炎生光，似火欲燃，是所謂“炎火之山”。
“準其地望，皆與古籍相合”，這些都是出于偶然嗎 ？現在仍然終年積雪的新疆昆侖山，具有這些地貌特征嗎？七八千年前適合早期人類居住嗎？
其實，遠古的昆侖山，早在春秋戰國時就已在人們的記憶中變得一片迷茫了，以至于大詩人屈原都發出“昆侖懸圃，其尻安在”的浩嘆。正因為如此，漢武帝才 依據張騫的描述，把遠在萬里之外的誤以為是黃河源頭的于闐南山命名為昆侖山。這樣誤名的昆侖山，只能是徒有其名并無其實了。
對照古籍中關于西王母的記載，更能坐實析城山就是古籍中描繪的“昆侖之山”（或曰“昆侖丘 之”）。
《山海經·大荒西經》云：“西王母穴處昆侖之丘”。《尚書大傳》云：“舜以天德祠堯，西王母來獻白玉環。”唐杜光庭《天壇王屋山圣跡記》中說：“黃帝于元年正月甲子，列席王屋山，清齋三日，登山至頂于瓊林臺，禱上帝破蚩尤。帝遂赦西王母降于天壇。母既降，黃帝親供侍焉。王母乃召九天玄女，授破蚩尤之策，黃帝依命殺蚩尤于冀。”《山海經》曰：“周穆王至昆侖之丘，游軒轅之宮，眺鍾山之嶺，勒石西王母之山，紀跡玄圃之上。”《列子·周穆王》曰：“（王）別日升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮，而封之以詒后世。遂賓于西王母，觴于瑤池之上。西王母為王謠,王和之,其辭哀焉。”這些古籍中零零星星的記載，為我們勾勒出一幅栩栩如生的圖畫，從中可以看到當年西王母與其他部族首領在析城山及其周邊一帶轟轟烈烈的活動情 景。其實，西王母就是羲王母。析城山既為太皞伏羲之所居，當然也是其母西王母之所居。今天，析城山上“西王母穴處”的山洞還在，懸圃中西王母宴請穆王的瑤池還在，析城山前黃帝祭天的接天壇還在，山后穆王登山時沿途留下的地名、故事還在。凡此種種，都進一步說明，析城山就是“昆侖之山”。
析城山就是昆侖山，古稱昆侖虛，或曰昆侖丘，這在從伏羲到黃帝的遠古時代應該是盡人皆知的事實。只是因為顓頊“絕地天通”之后，民間“不能紀遠，乃紀于近”，這個事實才隨之在浩瀚的古籍中變得模糊了。但是，如果我們把散見于后來許多古籍中的碎片，連綴在一起，這個事實還是可以看得見的。
杜光庭在《天壇王屋山圣跡記》中引《山水之源圖經》時說：“（王屋山）上則接于昆丘，下即侵（浸）于蓬島。”濟源邵原鎮的《蚩尤觀重修記》說：“蚩尤觀，原處三里之地……脈從昆侖而來龍，處天壇之陽也。”《王屋山志》說：“析城之山升白氣于天，落五斗峰化為濕云，自竇中滴水，降太乙池。舊志云：‘（析城山）上有二泉，亢旱不竭，與濟瀆通’”。《辭海》（中華民國三十六年版）在“王屋”詞條下寫道：“山名，在山西省陽城縣西南，西入垣曲縣界，南跨河南省濟源縣界。山有三重，其形如屋，相傳為軒轅訪道處。頂有接天壇，東有日精峰，西有月華峰，中有黑龍洞，前有太乙池，即濟水發源處。”梳理歸納這些信息，可以得出如下結論：析城山即濟水之源，是王屋山上接之昆侖丘。
古籍描述的昆侖山，除上述種種特征外，還有一個重要特征，那就是“河之源”。析城山作為昆侖山，是否具備這個“硬條件”呢？上文已經說明“析城山即濟水之源”，那么，這與黃河、淮河、長江并稱“四瀆”的“濟水”是古籍中所說的“河”嗎？
我以為，古籍中所說的“河之源”，應該就是“濟水之源”。所以這樣說，原因有二：其一， 后人們習慣認為“河”，就是指黃河，但是黃河最早叫濁水。其二，黃河古時常常改道，有多少次與濟水合而為一或借濟水之道而入海？這“濁水”與“濟水”分得清嗎？
析城山頂有《管子》所載“ 伏羲造‘ 六峜’以迎陰陽” 之“六峜” 遺跡，析城山麓有《山海經》《太平御覽》所載女媧補天造人之五彩石、娃娃崖等遺物。析城山處于“下川文化遺址”索泉嶺區，有舊石器晚期至新 石器早期文化層，說明距今一萬至一萬五千年前有人類在此活動。這些可都是鐵證據！
綜上所述，析城山既然是東方帝太皞伏羲之城，是西王母穴處的昆侖之丘，即古籍中記載的遠古昆侖，那么，析城山就是中華歷史文化名山，就是中華文明曙光升起的地方。這就是析城山的真面目！（ 王小圣）
END
