天心閣上的景點 天心閣周邊

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1. 天心閣周邊

岳麓書院藏書數量已逾五萬冊

岳麓書院位于湖南省長沙市湘江西岸的國家5A級風景名勝岳麓山風景區。北宋開寶九年（公元976年），潭州太守朱洞在僧人辦學的基礎上，正式創立岳麓書院。嗣后，歷經宋、元、明、清各代，至清末光緒二十九年（公元1903年）改為湖南高等學堂，爾后相繼改為湖南高等師范學校、湖南工業專門學校，1926年正式定名為湖南大學。歷經千年，弦歌不絕，故世稱“千年學府”。

岳麓書院

作為國家重點文物保護單位的岳麓書院仍然在進行高等教育。書院是湖南大學人文社會科學研究基地，國學研究基地，湖南省湖湘文化研究基地。擁有一支學歷職稱年齡結構合理、研究特色和研究成就突出的科研隊伍。現有專職教師23人，其中教授18人，副教授5人，博士生導師9人。書院現有歷史學、哲學學科博士學位授予專業3個，碩士授予專業9個。其中博士學位授予專業：專門史（中國思想文化史）、中國古代史、中國哲學。擁有歷史學一級學科（涵蓋專門史、中國古代史、中國近現代史、歷史文獻學、史學理論與史學史、考古學與博物館學6個二級學科）碩士學位授予權和中國哲學學科碩士學位授予權。建有中國書院博物館。其專門史為湖南省重點學科。2009年開始，岳麓書院面向全國招收歷史學本科生，使書院的人才培養體系更加完善。

如今的岳麓書院宋明理學、中國書院史、湖湘文化史、中國禮制史的研究水平在國內外處于領先地位。并致力于建成在國內外具有較高學術地位的中國傳統文化研究基地、中國書院研究基地、中外文化交流中心。

分院建設

大唐書院是大唐教育旗下培訓學校名稱，其中以潑墨古畫和詩人畫像為內飾裝潢，讓人進入其中就有濃厚的文化氣息撲面而來，讓人詩意盎然。坐落于湖南省長沙市。

特色景觀

岳麓書院占地面積21000平方米，現存建筑大部分為明清遺物，主體建筑有大門、二門、講堂、半學齋、教學齋、百泉軒、御書樓、湘水校經堂、文廟等，各部分互相連接，完整地展現了中國古代建筑氣勢恢宏的壯闊景象。除建筑文物外，岳麓書院還以保存大量的碑匾文物聞名于世，如唐刻“麓山寺碑”、明刻宋真宗手書“岳麓書院”石碑坊、“程子四箴碑”、清代御匾“學達性天”、“道南正脈”、清刻朱熹“忠孝廉潔碑”、歐陽正煥“整齊嚴肅碑”、王文清“岳麓書院學規碑”等等。岳麓書院古建筑群分為教學、藏書、祭祀、園林、紀念五大建筑格局。

教學建筑

大門

宋代曾名“中門”，因江岸建有石坊，名為“黌門”。現存大門系清同治七年（1868）重建，采用南方將軍門式結構，建于十二級臺階之上，五間硬山，出三山屏墻，前立方形柱一對，白墻青瓦，置琉璃溝頭滴水及空花屋脊，枋梁繪游龍戲太極，間雜卷草云紋，整體風格威儀大方。門額“岳麓書院”為宋真宗字跡，因北宋大中祥符八年（1015），宋真宗以岳麓書院辦學很不錯，又聞山長周式以德行著稱，特別召見周式，拜為國子監主簿，請他留在京城講學做官，但周式心系岳麓，仍請歸院，皇帝就親賜“岳麓書院” 御匾懸掛于大門正上方，并賜經書等物，岳麓書院從此名聞天下，前來求學者絡繹不絕，成為北宋四大書院之一。大門兩旁懸掛有對聯“惟楚有材，于斯為盛”，上聯出自《左傳·襄公二十六年》，下聯出自《論語·泰伯》，源出經典，聯意關切，道出了岳麓書院英材輩出的歷史事實.

大門之后，宋元時為禮殿所在。明代嘉靖元年（1527）擴建? ?廟于院左，始改建為二門。五間單檐懸山，中三間開三門，花崗石門框，左右各辟過道通南北二齋。抗日戰爭期間被日本侵略者炸毀，1984年重建。

二門

門額正上方懸有“名山壇席”匾，撰者無考。原為清同治七年（1868）所置，抗日戰爭期間被炸毀。現匾為1984年復制，集清代著名湘籍書法家何紹基字而成。兩旁有對聯“納于大麓；藏之名山”，上聯出自《尚書·舜典》，下聯出自《漢書·司馬遷傳》，意為岳麓書院被浩瀚的林木所掩映，藏在地闊物博的岳麓山中。撰聯人為清末(湖南高等學堂)監督程頌萬。二門過廳兩邊有清代山長羅典所撰的對聯：“地接衡湘，大澤深山龍虎氣；學宗鄒魯，禮門義路圣賢心”。二門背面有“瀟湘槐市”匾。原為清代學監程頌萬撰書，毀于抗戰，現匾為原全國人大常委會副委員長、民盟中央主席楚圖南補書。”瀟湘”泛指湖南，”瀟湘槐市”是說岳麓書院是湖南文人、學者聚集的場所，引申為岳麓書院人才之盛，有如漢代長安太學槐市之盛。

講堂：

講堂位于書院的中心位置，是書院的教學重地和舉行重大活動的場所，也是書院的核心部分。自北宋開寶九年（976）岳麓書院創建時，即有“講堂五間”。南宋乾道三年（1167），著名理學家張栻、朱熹曾在此舉行“會講”，開中國書院會講之先河。

檐前懸有“實事求是”匾。民國初期湖南工專校長賓步程撰。“實事求是”源于《漢書·河間獻王劉德傳》，校長將其作為校訓，旨在教育學生崇尚科學，追求真理。

大廳中央懸掛兩塊鎏金木匾：一為“學達性天”，由康熙皇帝御賜，意在勉勵張揚理學，加強自身的修養，原額被毀，1983年依康熙字跡重刻；二為“道南正脈”，由乾隆皇帝御賜，它是皇帝對岳麓書院傳播理學的最高評價，表明了岳麓書院在中國理學傳播史上的地位，此額為原物。

講堂壁上還嵌有許多極有價值的碑刻文物，如由朱熹手書、清代山長歐陽厚均刻的“忠孝廉節”碑，由清代山長歐陽正煥書、歐陽厚均刊立的“整齊嚴肅”碑,清代山長王文清撰文的《岳麓書院學規碑》《讀書法》等十數方，這些都是中國書院教育研究中的重要史料，仍有啟發意義。

講堂屏壁正面刻有《岳麓書院記》，為南宋乾道二年（1166）書院主教、著名理學家張栻，是岳麓書院培養人才的基本大綱，對書院教育有重大影響，該文由湖南大學校友、湖南省書法家協會主席周昭怡1983年書。屏壁背面刻有麓山全圖，摹自《南岳志》。

教學齋\半學齋：

講堂兩旁有南北二齋，分別為教學齋和半學齋，均為昔日師生居舍，過去學生大量的活動時間就是在這里自修。書院建齋舍歷史悠久，自宋太祖開寶九年（976）始建齋舍52間，現存建筑為光緒二十九年（1903）改學堂時改建，始定名教學齋、半學齋，以適應教學、辦公的需要。”教學齋”齋名出自《禮記·學記》，“半學齋”齋名源出《尚書·說命下》

湘水校經堂：

現存建筑位于講堂左側。原名成德堂，亦為書院講堂，始建于明嘉靖六年（1527）。清道光十一年（1831），湖南巡撫吳榮光創辦湘水校經堂，設于今船山祠處，并親題門額。湘水校經堂在岳麓書院內辦學前后共45年，清光緒元年（1875）從岳麓書院遷到城南天心閣附近。原堂址改建為船山祠，并將吳榮光親題的“湘水校經堂”堂額留于明德堂以作紀念。

藏書建筑

御書樓：

藏書樓是體現中國古代書院講、藏書、祭祀三大功能之一的藏書功能的主要場所，岳麓書院創建始即在講堂后建有書樓，宋真宗皇帝賜書后更名“御 書閣”，元明亦稱“尊經閣”，位置有所變動，至清康熙二十六年（1687），巡撫丁思孔從朝廷請得十三經、二十一史等書籍，建御書樓于今址。清代中期，岳麓書院御書樓已發展成為中國民間一座較大型的圖書館，藏書14130卷。御書樓仍然作為古籍圖書館供書院教研人員使用，藏書數量已逾五萬冊，大型工具書如《四庫全書》、《續解四庫全書》、《四部叢刊》、《四部備要》、《古今圖書集成》等均有珍藏。

祭祀建筑

文廟：

文廟位于書院左側，自成院落。由照壁、門樓、大成門、大成殿、兩廡、崇圣祠、明倫堂等部分組成，岳麓書院祀孔子始于書院初創時期，北宋時期曾建禮殿于講堂前，內塑先師十哲像，畫七十二賢。南宋乾道元年（1167）改為宣圣殿，“置先圣像于殿中，列繪七十子”。明弘治十八年（1505），改名大成殿。正德二年（1507）遷于院左今址。天啟四年（1624）重修，正式稱為文廟。其規格與各郡縣文廟相當。

濂溪祠：

專祀周敦頤（1017-1073，字茂叔）。清嘉慶十七年（公元1812）始建于六君子堂基地，二十五年（公元1820）遷于今址，祠內懸有“超然會太極”匾，祠內壁上有《移建濂溪祠碑記》石刻，原《濂溪祠記》碑，仍留于今六君子堂內。

四箴亭：

專祀程顥（1032-1082，字伯淳，洛陽人）、程頤（1033-1107，字正淑，程顥之弟）。程顥、程頤均為北宋教育家、理學的奠基人，曾問學于周敦頤，世稱“二程”。明天啟四年（1642），推官林正亨重修，改名“四箴亭”，自此專祀二程。清嘉慶二十三年（1818）遷建于今址。亭內現存清刻程氏《視》、《聽》、《言》、《動》四箴碑。

崇道祠：

又稱“朱張祠”，專祀朱熹、張栻。元延祐元年（1314）建諸賢祠于講堂左側，合祀朱張及書院建設有功之臣。明弘治七年（1494），始建于講堂后，后毀。清乾隆四十一年（1776），布政使覺羅敦福重建于今址。

六君子堂：

始建于明嘉靖五年（1526），此后多次遷移，又屢有所毀。清嘉慶十七年（1812）重建于今址。三間硬山建筑，與崇道祠連成一片。祠內嵌有《改建六君子堂碑記》，所祭祀的六位對書院發展和建設有功的先儒分別為：朱洞、李允則、周式、劉珙、陳鋼、楊茂元。

船山祠：

專祀明末著名學者王夫之。祠廟原為清道光十三年（1833）創建的湘水校經堂。光緒元年（1875）湘水校經堂遷往河東辦學，于是辟為船山祠。祠前懸有清代岳麓書院著名學者、外交大臣郭嵩燾所撰對聯。

園林建筑

麓山寺碑亭：

麓山寺碑亭位于園林南側。明成化五年（1469）知府錢澍始建。現存建筑為1962年重建。“麓山寺碑”四字為近人黎澤泰于1962年書。亭內就是著名的“麓山寺碑”。麓山寺碑是中國現存碑刻中影響較大的一塊碑，由唐開元十八年（公元730），著名書法家李邕撰文、書丹并鐫刻，因文、書、刻三者俱佳，故有“三絕碑”之稱。碑側碑陰有宋代大書法家米芾的題刻

百泉軒：

百泉軒始建于北宋之初，地處岳麓山清風峽谷口，溪泉薈萃，乃岳麓書院風景絕佳之地。歷代山長愛溪泉之妙，筑軒而居，享盡自然的天籟之音。南宋乾道三年（1167），朱熹訪院，與山長張栻“聚處同游岳麓”，“晝而燕坐，夜而棲宿”，都在百泉軒中，相傳二人曾在此論學三晝夜而不息。

碑廊：

岳麓書院辦學千年，留下了大量有價值的碑刻。碑廊中即嵌立歷代遺碑13方及新制的岳麓書院文獻史料碑刻27方。在這些碑刻中，朱熹手書的“道中庸”、“極高明”等碑，是書院的重要遺存。

自卑亭：

自卑亭位于書院東面200米。清康熙二十七年（1688），長沙郡丞趙寧在路旁建自卑亭，供行人歇足之用。嘉慶十七年（1812）院長袁名曜改建于路中，民國時擴建馬路于亭側，形成現存格局。現存建筑為清咸豐十一年（1861）建造。“自卑亭”三字為清代山長車萬育題書。亭內嵌有《自卑亭記》等碑刻。

紀念建筑

時務軒：

時務軒是為紀念清末維新派創辦的學校-時務學堂而筑的紀念性建筑，位于書院園林內，與百泉軒隔池相望。軒內現嵌有梁啟超《時務學堂故址》碑，該碑字跡為民國二十四年梁啟超重游時務學堂舊址所書，另有李肖聃《跋》、李況松《跋》、陳云章《記》、黃曾甫《時務軒記》等碑刻。

赫曦臺：

南宋乾道三年（1167），朱熹、張栻觀日于岳麓山頂，曾筑“赫曦臺”，朱熹題額。明代王守仁有“振衣直上赫曦臺”詩句。臺后廢。清乾隆五十五年（1790）,山長羅典建前亭于院前，又改名前臺。道光元年（1821），為存故跡，山長歐陽厚均改前臺名為“赫曦臺”。在臺的左右內壁上有丈余高的“福”、“壽”二字，臺的頂部雕飾有八卦圖、蝙蝠、壽字圖案。

山齋舊址：

位船山祠右。南宋乾道元年（1165），安撫使劉珙始建，取名“山齋”，供山長（院長）居住。張栻主教時朱熹來訪，曾寓居此屋，兩人作同題詩《山齋》。南宋后期，山齋被戰火所毀。清道光二十年（1840），山長歐陽厚均重建，題額“山齋舊址”。

杉庵：

岳麓書院創建之前，東晉荊江州刺史陶侃（259-334）任駐長沙，勤慎吏職之余，常乘舟過渡到岳麓山游覽，并在山中建庵讀書，修養性情，因庵前遍種杉樹，人稱杉庵。清道光十八年（1838），其后裔、岳麓書院著名學生、兩江總督陶澍，為紀念先祖開創岳麓文教之功，特重建“陶桓公杉庵”，摹刻家藏宋拓本《麓山寺碑》嵌于庵內。2001年修復杉庵于文廟后，將陶刻《麓山寺碑》又移嵌庵內。

建筑文化

岳麓書院前門

岳麓書院歷史上經歷多次戰火，曾七毀七建，現存主要建筑是清朝遺構。上世紀以來，經過幾次大修，一些毀于戰火的建筑得到了重修。岳麓書院古建筑在布局上采用中軸對稱、縱深多進的院落形式。主體建筑如頭門、大門、二門、講堂、御書樓集中于中軸線上，講堂布置在中軸線的中央。齋舍、祭祀專祠等排列于兩旁。中軸對稱、層層遞進的院落，除了營造一種莊嚴、神妙、幽遠的縱深感和視覺效應之外，還體現了儒家文化尊卑有序、等級有別、主次鮮明的社會倫理關系。

岳麓書院占地面積21000平方米,主體建筑有頭門、二門、講堂、半學齋、教學齋、百泉軒、御書樓、湘水校經堂、文廟等，并先后恢復重建設了延賓館、文昌閣、崇圣祠、明倫堂及包括供祀孔子、周濂溪、二程、朱熹、張栻、王船山、羅典等的六大專祠建筑原貌，清代書院中的園林和書院八景也全部得到恢復。 岳麓書院為中國現存規模最大、保存最完好的書院建筑群。

景觀構成

岳麓山景觀由自然風光和人文景觀兩部分組成。

自然風光

岳麓山的自然風光占足了奇、珍、幽、美四個字。

奇，是指岳麓山區林草繁茂，存有植物種類達幾千種，女貞、銀杏、樟樹、欏木、苦櫧、楓香等名木應有盡有，甚至千年以上樹齡的古樹亦可見到，還有皂莢、白玉蘭等瀕危樹種，而桃花、迎春、玉蘭、臘梅、丹桂、百合、芙蓉、薔薇等花木更是漫山遍野，姹紫嫣紅中繡出麓山織錦畫幅。

珍，是指岳麓山區野生動物繁衍較旺，林中穿梭歌唱著的有畫眉、黃鸝、? ?谷、杜鵑，還有啄木鳥、鸚鵡、貓頭鷹等等，而在密林深處若隱若現，時不時露出頭臉的有狐貍、山羊、野兔、山雞等。

幽，幽壑千重，幽泉千縷，若你冬季來此且碰巧遇上岳麓漫天飛雪，一個“幽”字更會讓你感受入骨三分，著名的瀟湘八景之一有“江天暮雪”，即此。

美，岳麓山四季都美，冬雪美，春花美，而秋天來臨的時候，不僅眼中看到的美，連口福都是美之又美了，石榴、板栗、南桔、酸棗……，還有不能吃的紅葉，更是美不勝收。

人文景觀

岳麓山的人文景觀，那是岳麓山另一道亮麗的風景。千年學府岳麓書院，是三湘人才輩出的歷史記錄，而愛晚亭內那吟唱著“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”又留著一縷長髯的老夫子，那情那景更是讓人留戀忘返。

岳麓書院還以保存大量的碑匾文物聞名于世，如唐刻“麓山寺碑”，是唐開元十八年（公元730年），由著名的書法家李邕撰文并書寫的；江夏黃仙鶴勒石刻篆，因為文、書、刻石都十分精美，所以向有“三絕”之稱。碑高4米，寬1.35米，碑文共1400余字，此碑以其書法著名于世，最為藝林所看重，傳拓碑文曾風靡一時，筆法剛勁有力，是最為著名的唐碑之一。除此之外，還有明刻宋真宗手書“岳麓書院”石碑坊、“程子四箴碑”、清代御匾“學達性天”、“道南正脈”、清刻朱熹“忠孝廉節碑”、歐陽正煥“整齊嚴肅碑”、王文清“岳麓書院學規碑”等等。

岳麓書院園林建筑，具有深刻的湖湘文化內涵，它既不同于官府園林的隆重華麗的表現，也不同于私家園林喧鬧花俏的追求，而是反映出一種士文化的精神，具有典雅樸實的風格。

書院八景： 柳塘煙曉，桃塢烘霞，桐蔭別徑，風荷晚香，曲澗鳴泉，碧沼觀魚，花墩坐月，竹林冬翠。

2. 天心閣周邊棚改

推動區域協同發展——建設“軌道上的長株潭”

堅持高標準規劃建設，加快推進路網南延西跨，形成鐵路、公路、過江通道、水路、機場優勢互補、協調發展的立體交通運輸網絡。全面對接湘江新區，全力推進暮坪湘江特大橋建設；加快暮云片區主干路網體系建設，完善區域軌道交通、長株潭城際鐵路體系，重點支持5號線、7號線、9號線建設。加快長株潭一體化交通建設，依托“三干兩軌”加快區域軌道交通網絡建設，重點推進湘江大道南延線、新韶山南路建設，積極打通邊界斷頭路，打造長株潭半小時交通圈。

營造一流創新生態——國家級人力資源服務產業園

以中國長沙人力資源服務產業園為核心，加快資源整合、產業鏈完善，引進培育一批實力雄厚、影響力大、核心競爭力強的人力資源服務企業；積極引導人力資源服務企業走專業化、特色化發展道路，整合長株潭三市人力資源服務產業資源，打造人力資源服務產業示范標桿和人才服務高地。重點發展人才招聘、人才測評、勞務派遣等高附加值服務，著力構建數字化、專業化的人力資源全產業鏈體系。積極引進國內外人力資源知名企業，到2025年，力爭實現營收突破200億元，稅收突破3億元，入駐企業超過800家，培育領軍人力資源服務企業60家，努力建成中西部領先、全國一流的國家級人力資源服務產業園，力爭在全國同類園區排名中進入前十名。

強化區域合作發展——高品質建設長株潭融城小鎮

全面落實省、市關于長株潭一體化發展決策部署，進一步強化區位優勢、深化區域合作，大力推動在產業發展、消費升級、基礎設施、公共服務等方面的先行先試，構建全方位、多層次、寬領域的區域合作發展新格局。全 力推進暮云片區建設，發揮片區對長株潭一體化的引領帶動和輻射服務功能，打造長株潭融城交通樞紐、公共服務中心、消費服務中心、生產服務中心，建設特色融城小鎮。

全力促進消費升級——五一商圈、黃興南路國家級示范步行街

打造長沙歷史文化的亮麗名片，建設聞名全國的時尚商圈。充分利用5G、人工智能、大數據等新技術構建物聯網智慧商圈，大力推動傳統零售全面提質升級，積極發展體驗消費、平臺經濟、網紅經濟、連廊經濟等新業態、新模式，推動消費購物體驗向社交平臺、互動媒體等轉變，培育一批線上線下融合的智慧示范街區，全力推進黃興南路步行街創建國家級示范步行街，著力打造中部地區新零售體驗示范區，建成長沙區域性國際消費中心的引領示范區。

更加注重精美建設——中意路

加快城區內部路網優化，重點打通交通瓶頸、提升主干道通行能力，建成完善快速的城市路網，積極推動過江通道、軌道交通、公交站點等基礎配套向區域延伸建設。重點打通斷頭路和城區堵點、拓寬瓶頸路、新建城市支路，推進中意路快改和兩廂開發，進一步優化芙蓉南路交通管理，逐步形成“外貫通、內聯網”的交通格局。重點推進高云路、南湖路等道路建設，拉通片區內斷頭路，促進地鐵、公交、的士、站場等向片區延伸。提升道路建設檔次，對主干道、人行道、下水道、綠化亮化等設施提質改造，推進人行道板磚改造及道路標識、標線、信號燈工程。加密農村公路基礎網，進一步提質農村公路，新改建農村公路40公里。

更加注重精明增長——下碧湘街

縱深推進城市有機更新，強化對建筑風貌、高度、色調等要素的規劃引導和審查把關，啟動下碧湘街片區、湘府路以南片區城市更新，打造城市更新示范區，重點推進西文廟坪片區品質提升，加強歷史文化步道網絡體系建設，整合太平街、坡子街、縣正街、天心閣、賀龍體育館、西文廟坪等歷史文化資源，全面提升城市綜合功能，進一步增加城市公共活動空間，改善群眾居住環境。

大力度推進重點片區建設——暮云片區

突出“南融”，圍繞“數字、生態、旅游”做文章，集中全力推動暮云片區發展。拉開大交通格局，加快推進暮坪湘江大橋建設，全面拉通新韶山南路南延線至湘潭、中意路快改至湘潭、湘江大道南延至湘潭，實現與湘潭聯接的交通格局。進一步提高暮云片區規劃的科學性和精準度，適度超前，科學預判人流、物流導入的規劃和速度，高標準推進片區基礎設施、交通路網、學校、衛生服務中心等建設，加快農村公路、污水管網等配套完善，健全“15分鐘社區服務圈”，在智慧城市建設上形成示范效應。重點布局面向長株潭的文化旅游、高端康養等重大項目，對接長株潭煥發數字經濟魅力，打造服務湖南“三高地”建設人才引擎，撬動長株潭融城發展，全力建設高品質綠心，打造長株潭融城核心區。

繁榮文旅體育事業——賈誼故居二期

實施智慧景區升級工程，以天心古閣、第一師范、賈誼故居等歷史文化遺產為試點，推進景區智能化平臺建設。依托區域優質的自然生態和歷史文化資源優勢，努力發展全域旅游、全季旅游、全時旅游，提供精品路線、精品景點、精品產品。推動旅游和商貿、旅游和文化、旅游和生態的深度融合，通過文化旅游資源、特色節慶活動、旅游新業態等打造天心區文化旅游超級IP，以點帶面、覆蓋全域。

3. 天心閣附近景點

長沙火車站附近有一個著名的旅游景點，它就是天心閣，天心閣是長沙 古城的一座城樓，來到長沙必游的一個重要的名勝古跡，整個建筑有三層樓閣，建筑面積達到800多平方米，這個天心閣雕雕梁畫柱，和周圍的天心公園以及古城墻巧妙地融為一體，是來到長沙必游的一個景點。

4. 天心閣附近

五一廣場附近有:黃興路步街 湖南美食坡子街 解放西路酒巴一條街 黃興北路金滿地地 下商業街 天心閣公園 化龍池淘寶街 人民路小資情調咖啡吧 湘江風光帶 萬達商業廣場 中山亭 賈誼故居

1.黃興路步行街是長沙市最繁華的地段之一。是一條于2002年修繕竣工的步行商業街。北起芙蓉區司門口，南到南門口，全長838米，街面寬23-26米，包括近萬平方米的黃興廣場，商業總面積25萬平方米，其中新建面積15萬平方米，總投資10億元人民幣，是集購物、休閑、娛樂、餐飲、文化及旅游等多項功能于一體的綜合性場所。

2.長沙坡子街，有著1200多年的歷史，是一條名副其實的千年老街。如今，大多數人對它的印象，想必就是那豐富多樣的美食了吧！

3.到一個異地的城市，總是要去逛逛當地的酒吧，畢竟酒吧體現著一個城市的文化氛圍，也會在一定程度上決定著你是否喜歡一個城市。

4.中山亭原為清朝中期建筑，咸豐三年(1853年)重修，當時的清提督衙門府位于今天的市青少年宮，中山亭位置駐扎著保衛衙門府的“先鋒衛士營”，因此這一建筑就叫做先鋒廳。

5.賈誼故居始建于西漢文帝年間，為長沙王太傅賈誼的府邸。公元前177年至公元前174年，西漢著名政論家、思想家和文學家賈誼住在這里，時任長沙王太傅。

5. 天心閣周邊哪有小姐

導讀：你認為什么是藝術呢？聽聽大家怎么說。

1、人生離不開藝術，生活也缺少不了藝術。藝術需要創新，但創新的前提是繼承，在繪畫的過程中既要重新又要繼承，這要求畫家們多出去走走，發現生活的細節。我本在河源生活可以充分利用河源客家文化的傳統資源，發現和更深入的挖掘具有民族意義的思想觀念和文化主題，搜尋靈感創造出體現客家特征的山水畫，從而更好的促進中國山水畫的發展。

2、人類為了求真而有了科學，為了求善而有了倫理，為了求美而有了藝術。

藝術是人類求美而產生的有別于自然之功的創造活動和結果。這種創造活動的過程也許是快樂的，也許是痛苦的，也許是艱難的，但深入其中，仍然可以給自己帶來學習和創作的心理快樂。

創造的藝術結果就是作品，也許是美的，也許是不美的，千差萬別，取決于創造者的能力和水平。

藝術作品是要展示給大家看的，也就是審美。審美受人的眼光、學識、修養等的影響，同樣會導致千差萬別的感覺認知，這叫審美再創造。

藝術介于哲學和神學之間，是理性驅動下的感性飛翔。人人都有感性，但沒有理性驅動的感性創造不能稱之為藝術。

有人說，藝術是給人心理愉悅的，這話不全面，藝術是可以給欣賞者以多種心理感受的。比如電影《泰坦尼克號》，唯美的拍攝、音樂、愛情故事都是讓人心理愉悅的，但它的偉大在于那場讓觀眾心理發怵的災難面前人類崇高的道德表現。換句話說，是災難成就了這部電影的藝術高度。

3、藝術是精神生活的升華，是對美的理解與思考，是人類進步的標志!寫字提升到書法就是藝術；畫畫用筆墨顏料體現意境是藝術；城市中的雕塑表達進步、向上的雕刻藝術；做菜經過廚師的用心組合，把菜品的色、香、味表現的淋漓盡致也是藝術。藝術無處不在，讓人驚奇，讓人憧憬，讓人有幸福感!讓人快樂的生活著!藝術來自于生活? ??中，在生活中要把自己培養成一個熱愛藝術，發現藝術，欣賞藝術的人。藝術是美的，美的東西不分國界，希望人類都快樂地生活在美的世界里……

4、藝術確實能使人快樂，這是因為:藝術是由豐富多彩的藝術形式所組成，總有一個門類能使人快樂。頭條萊垍

歌曲通過音樂，聲樂以及節奏，音樂意境能使人感悟到深入心靈的快樂。

特別是有些歌曲通過富于感情的表達，特別容易引起有審美藝術感覺的人的共鳴，進而引起聯想，達到和演唱者的心靈契合，使欣賞的人進入歌曲的藝術意境，進而使人的感情發生變化，讓人百聽不厭的歌曲正是藝術的感染力發生著巨大的藝術感染力。

繪畫藝術是創造美的，愛美之心人皆有之，所以繪畫藝術特別讓更多的人感興趣。畫畫藝術本來就是西方藝術，傳入中國很快引起國人共鳴。欣賞西方油畫作品的人多了，很多中國畫家也學習西方油畫，有人很快成為了東方油畫名家，靳尚誼先生的人體油畫藝術很快成為名品。

5、藝術人生

——靈遁者

我忘了是誰說過這樣一句話，大概意思是：“藝術創作是個體的，群體創作是一個偽命題。就好像一個人做夢和一群人一起做一個夢的區別。”從這個角度講，藝術家確實需要有一顆敏感而孤獨的心。

我不確定自己是否孤獨，因為這個時代說自己孤獨的人街上一抓一大把。大家都孤獨，誰才是真正的孤獨者？。孤獨是一個被“同化”了的詞，人的矛盾性讓我相信這種“同化”是可信的。也就是人能感到孤獨是可信的，群體能感到孤獨也是可信的。我說自己孤獨，不如說自己孤單。因為說自己孤單是在陳述事實。

我很小的時候放羊，我只放一只羊。我特別滿足只放一只羊。每當有一個羊群經過的時候，我總是護著我的羊。而它總是去挑戰哪些長著長角的山羊，我感到驕傲，也為它擔心。

多年以后的今天，我意識到藝術就跟放羊一樣。藝術不在殿堂，而在泥濘的土里。而每一個初次拿起畫筆的人，是不會意識到這點的。因為沒有誰一開始就是“藝術家”。我從來沒有想到過，自己會成為一個靠寫字，靠畫畫吃飯的人。生活中有很多深深愛你的人會殺死你深深愛的東西。我放養的羊，就倒在了我父親刀下，最終成為一鍋肉。我的哭泣，在他們看來是可愛。很多人都有這樣的童年吧。那時候我覺得“一只羊”比藝術品可重要多了。垍頭條萊

我依稀記得我爸笑著對我說：“你爸死的時候，你能這么哭，也算孝順了。”然后把我關在屋里，他們在外面殺羊。而我能做什么？除了大罵大哭別無方法。

你現在懂我說的了嗎？你心中的“藝術”或“理想”是怎么被殺死的。再去回頭看看我上面寫的那句話：生活中有很多深深愛你的人會殺死你深深愛的東西。頭條萊垍

責任是一種愛的表現，而愛是一種選擇。，你為了對某人的“責任”，很多時候會殺死自己養大的東西。我說這句話的時候，不帶有褒貶的語氣，我只是在陳述事實。

無論你是不是藝術家，你其實都是“藝術家”。生活本來就是不帶彩排的電影。你以為你是配角，其實你一直都是主角。你沒有看到自己而已。

很多人的狀態大概就像一幅油畫。遠看完美無缺，近看凌亂不堪。所以中國人更喜歡追求“水墨意境”的中庸之道。近看和遠看有區別，但區別不大。

一個作品，你只有去創作了才明白是怎么回事。就像在我沒有創作油畫之前，我以為更多的顏色堆疊，是絢爛的，結果不是，是灰暗。而且每一個作品你都心急，但你又急不得。一筆一畫都是經年累月? ??結果。沒有農民刨土的精神，你撐不到秋天收獲的時候。頭條萊垍

我在看趙無極的作品的時候，有能看懂的，還有很多看不懂的。這就是藝術。我相信他不是在“胡亂畫”，這是他腦海中的畫面。不是我們腦海中的畫面，我們不懂很正常。被所有人都能理解的或者不需要被所有人去理解的都不叫藝術品。就像一張空白紙所有人都知道這是一張空白紙，或者所有不需要去理解一張“空白紙”，因為它沒有可理解的“內容”。除非你要研究“空白”本身。

把自己溶在泥土中，你才能看到不一樣的視角。身邊的很多人都能給我啟發。就像剛才我弟弟給我發了一個他的攝影文章。結尾有一張圖，下面寫了這樣一句話：“美好地夜色中，湖邊的一棵柳樹長成了生殖器的樣子。”這句話寫的像詩歌，把景和樹都深化成了人，人的欲望。

我希望你是喜歡和熱愛藝術的，因為世俗生活需要一方精神凈土。但要明白，這方凈土也是從世俗生活領域中開拓出來的，它是從淤泥中誕生的。

心中永遠要有熾熱，熱愛這片土地，熱愛這些人，尤其是熱愛自己。你對藝術的熾熱，就像對熱戀的情人一樣。古詩有：“過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。”如此堅持一生，你就能成就偉大的藝術。

摘自獨立學者，藝術家靈遁者散文作家。

6. 天心閣周邊景點

第一站：先去打卡了橘子洲頭，毛澤東寫的《沁園春 長沙》說的就是這里。

坐上小火車，可以游覽湘江景色，也可以看到對面的杜甫江閣，打卡下毛爺爺的雕像。

第二站：來到太平街打卡美食啦~

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