襄陽隆中風景區門票多少錢？

導讀：襄陽隆中風景區門票多少錢？ 一、襄陽隆中風景區門票多少錢？ 二、樂字什么年代發明？ 三、三世不遇典故？

一、襄陽隆中風景區門票多少錢？

隆中風景區是三國時期杰出的政治家、軍事家和思想家諸葛亮青年時代（17-27歲）隱居的地方，諸葛亮抱膝高吟躬耕隴畝長達10年之久隱居地。位于中國歷史文化名城湖北省襄陽市，距襄陽城約13公里，總面積209平方公里。晉永興年間至今，已有一千七百多年歷史。包括古隆中、水鏡莊、承恩寺、七里山、鶴子川等五大景區。因諸葛亮“躬耕隴畝”劉備“三顧茅廬”引發《隆中對策》被世人稱為智者搖籃，三分天下的策源地。

襄陽隆中風景區門票是60元一張。

門票：63.00元 60歲以上老人是免費的。隆中風景區位于襄陽市襄州區和襄城區、南漳、谷城交界處，距襄陽市13公里，已有一千七百多年的歷史。這里是三國時期的諸葛亮青年時代躬耕隱居地，歷史上著名的“三顧茅廬”和“隆中對”的史實就發生于此。

二、樂字什么年代發明？

樂姓的來歷，來自于中國古代的子姓。據《唐書·宰相世系表》記載，在春秋時期有一個宋國，宋國的宋戴公，他的兒子叫公子衎(kan)，字樂父。后來他的孫子叫夷父須，以他祖父的“樂”字為姓氏，這就是后來樂氏的來歷。后世的樂氏，除了這個來源之外，別無“分號”，堪 稱是一個血緣十分單純的中國姓氏。推算起來，中國的樂姓最少也已經有了2200年以上的歷史，說他們是“ 源遠流長”，毫不為過。

樂姓在中國的姓氏當中屬于比較罕見的姓氏，但在中國古代史上樂姓人士卻是武將輩出，戰國時有魏國著名的大將樂羊，燕國則有名將樂毅，到三國時期又出現了魏國大將樂進，他們都在中國古代戰爭史上留下了輝煌的戰績，同時也是樂姓家族中引以為傲的英雄。在眾多的樂姓武將當中，樂毅當屬其中之最。

諸葛亮曾在《隆中對》中提到“身高五尺，每自比于管仲、樂毅，時人莫知許也”，意思是說自己的文韜不在管仲之下，武略可及樂毅。這里所提到的樂毅就是要說的樂姓家族中的代表人物——戰國時期的軍事將領樂毅。 樂毅是燕國的大將，曾帶領五國聯軍攻打齊國，大敗齊軍，所以他在中國古代戰爭史上是一位很有地位的軍事家、軍事將領。后來他受到猜忌，被別人誣陷，他就離開了燕國，回到了趙。因為他在軍事上的地位，趙王也很器重他，就封他為望諸君。

后人為了紀念他，就在邯鄲的叢臺公園內部修了望諸榭。咱們身后的這個建筑就是望諸榭，根據他的封號取名望諸榭。 樂毅用兵如神，由于他出色的指揮能力接連攻下齊國七十余城，并獨率燕軍長驅直入齊國都城臨淄，被譽為中國古代戰爭史上的軍事奇才。

相傳，他當年在趙國的居住地就是現在的邯鄲縣岳家堡一帶。 樂慶陽:我們原來這個地方叫岳家堡，他是一個古老的村莊，有上千年的歷史。在春秋戰國時期，樂毅就生活在這個村莊。這個村莊凡是姓樂的都是樂毅的后代。我們家現在一直把樂毅作為祖先來供奉，并有家譜和立有牌位。

據史書記載，樂毅死于趙國，并安葬在樂家堡。據這一帶的老人講，當年樂毅的墓地占地約有兩千多畝，可見樂毅當時地位的顯赫。 樂姓后人 樂慶陽:他的故事在當地傳說很多。樂毅在打仗的時候將一個金盔掉到井里，我們后人為了紀念他，專門給他修了一個廟宇。

清代曾有詩云：仗劍齊城下，藏鋒趙國中；無聊時自舞，四壁起秋風。就是贊嘆樂毅勤于練功，武藝高強的。

當代邯鄲的大樂堡、小樂堡、曹樂堡這一帶有樂姓人氏，他們自稱是樂毅的后代，由于時代的變遷，樂姓人士后來分布到了河南、山東

三、三世不遇典故？

1. 古文翻譯垍頭條萊

蔡澤，燕國人。游學四方，向所在諸侯求取官位，（都沒有獲得機會。）到趙國，被驅逐。又前往韓、魏，在路上，所帶行廚炊具又都給別人搶去了，于是蔡澤只好向西到秦國。垍頭條萊

蔡澤準備去見秦昭王，就（用計）先派人揚言，用以激怒秦國宰相范雎，說：“燕人蔡澤，是天下見識高超、口辯厲害的智慧之人，他一拜見秦王，秦王一定會使你窘迫而（蔡澤）定會奪取你的相位。”范雎聽說后，派人召蔡澤來見。蔡澤進見，卻只長揖之禮而不下拜，本來早就（惹得）范雎不高興。等到接見后，蔡澤的態度又很倨傲放肆，范雎于是責備他說：你曾經揚言要取代我做秦國宰相，難道有件事嗎？請允許我聽聽你的說法！”蔡澤說：“假使像商君、吳起、大夫種那樣的結局，也可以作為祈向的愿望嗎？”范雎料到蔡澤故意引用這三人之事，是要用這些說辭來堵住自己的嘴。于是就詭辯地回答說：“為什么不可以！像這三個人，本來就是仁義的極致，忠誠的標準。因此君子為保持節義可以以身殉難，視死如歸。活著而受辱沒，還不如為節義死去而榮耀。士人本來就有殺身成名的，只要仁義所在，即便死也無所怨恨，為什么不可以！”蔡澤說：“商君、吳起、大夫種作為人臣，做得對；但那些君主，卻錯了。所以，世人稱這三人盡了忠孝之功而不得好報，難道羨慕他們那樣不得好報而白死么！十人建功立業，難道不期望成全嗎！性命和功名都得成全的，這是最好的愿望。功名可以使后世景仰而性命卻失去的，這就次一等了；性命雖得茍全，但聲名卻蒙受污辱，這就是最下的一等了。”聽到這里，范雎稱許蔡澤的話。于是請他入座，待為上賓。

過后幾天，范雎上朝，把蔡澤的情況向秦昭王作了稟報。秦昭王召見蔡澤，同他談話，大為喜悅，授予他客卿之位。范雎于是托言有病情昭王允話他歸還相印。秦召王新寵蔡澤，于是授予蔡澤宰相之位，并在他的輔佐下滅了東周。蔡澤做秦相幾個月后，有人說他的壞話，中傷他，蔡澤害怕被殺，于是就托言有病歸還相印。在秦國十多年，奉事昭王、孝文王、莊襄王，最后奉事秦始皇。蔡澤作為秦國使者出使燕國，在燕國三年，就讓太子丹被送入秦國當了人質。條萊垍頭

2. 文言文翻譯三老語

蘇東坡《三老語》 蘇軾《東坡志林》：“嘗有三老人相遇，或問之年。

?頭條萊垍

一人曰：‘吾年不可記，但憶少年時與盤古有舊。’一人曰：‘海水變桑田時，吾輒下一籌，爾來吾籌已滿十間屋。

’一人曰：‘吾所食蟠pan桃，棄其核于昆侖山下，今已與昆侖齊矣。’以余觀之，三子者與蜉fu蝣you朝菌何以異哉？” 翻譯：曾經有三個老人碰到一起，有人問他們多大年紀了，其中一個老人說：“我也不記得我有多少歲了，只記得小時候認識一個叫盤古的人。”

另外一個老人說：“每當滄海變成桑田的時候，我就拿一個竹籌記錄一次，現在已經積滿十間屋子了。”第三個老人說：“我曾經吃了一個蟠桃，把桃核丟在了昆侖山下，現在這枚桃核長出的樹已經和昆侖山一樣高了”。

在我看來，如此長的壽命與朝生夕死的浮游、朝菌有什么區別呢？ 【翻譯】： 曾經有三個老人碰到一起，有人問他們多大年紀了，其中一個老人說：“我也不記得我有多少歲了，只記得小時候認識一個叫盤古的人。”另外一個老人說：“每當滄海變成桑田的時候，我就拿一個竹籌記錄一次，現在已經積滿十間屋子了。”條萊垍頭

第三個老人說：“我曾經? ??了一個蟠桃，把桃核丟在了昆侖山下，現在這枚桃核長出的樹已經和昆侖山一樣高了”。在我看來，如此長的壽命與朝生夕死的浮游、朝菌有什么區別呢？。

3. 吳他山詩序,文言文翻譯

《吳他山詩序》翻譯：余游歷四方，總是聽見普通百姓在唱一些好聽的歌謠，一些名聲不好的少年嫉恨越巫的荒誕不經，趁著他夜間回家，五六個人分別等在道旁的樹上，相距一里左右。頭條萊垍

等到越巫從路上經過，投下砂子石頭擊打他。越巫以為是真鬼，馬上就吹角搖鈴，一邊吹一邊往前跑。

心里非常害怕，頭也開始脹疼起來，都不知道自己走到哪里了。稍稍往前走了一些，心剛剛平靜下來，樹上砂子石頭又像開始那樣投了下來。

越巫又搖鈴吹角，吹得已經不能成音，跑得更急了。又往前走，還是像前邊一樣。條萊垍頭

越巫手發抖，心里恐懼極了，不能再吹角，角落到了地上；想搖鈴，很快鈴也掉到了地上，只有大叫著往前奔跑。跑的時候聽到自己的腳步聲和周圍自然界發出的聲音，都以為是鬼的聲音。條萊垍頭

號叫著向人求救，聲音聽起來悲哀極了。半夜里才回到家，大哭著敲門。

他的妻子問他什么原因這么哭喊，越巫舌頭抖得都說不出話來了，只是一個勁地指著床說：“快，快扶我上床，我碰到了鬼，今天活不成了。”把他扶到床上，恐懼得膽都破裂了，很快就死了，皮膚呈藍色。

越巫一直到死都不知道自己遇到的并不是鬼。《吳他山詩序》原文：余游四方，往往聞農夫細民冶情冶思之所歌謠，雖其辭為方言鄙語，而亦時有意義之存。

其體不出于比、興、賦三者。乃知詩者，出于心之自然者也。

世之士多自號為能詩，而何其有意義者之少也？蓋自詩之道分為門戶，互合訾謷，意中各據有一二古人之詩以為宗主，而詆他人之不能知。是其詩皆出于有意，而所為自然者，已汩沒于分門戶爭壇坫之中，反不若農夫細民倡情冶思之出于自然，而猶有可觀者矣。

又其甚者：務為不可解之辭，而用事則取其僻，用字則取其奇，使人茫然不知所謂，而不知者以博雅稱之。以此為術，而安得有詩乎？此詩之一變也。

他山吳氏，年近八十矣，杖而訪我于姑蘇寓舍，因相與論詩。余曰：“君之詩，宗何代乎？曰：“否。”

“僻事以為奧，奇字以為古乎？”曰：“否。”“然則君之詩可觀矣。”頭條萊垍

因出以示余。余為擇別其合者若干首。

他山晼晚不遇，策杖行吟，時時懼其詩之不傳，蓋猶不能忘情于名者。余與世論詩多不合，而獨喜他山所見略與余同，而他山顧欲得余言以為重。

蓋眾昔讀書山中，時當初夏，百鳥之噪于檐際者不絕也。一日，黃鸝來，為數囀，百鳥皆喑，已而爭逐使之去，復相與音鳴如故。頭條萊垍

余也方為黃鳥之遠去，而他山猶欲爭名于燕雀啁啾之間乎？他山曰：“吾以待之后也。”因書而歸之。

此文出自清代·戴名世所著的《吳他山詩序》擴展資料寫作背景：《吳他山詩序》中還是不少章節、言辭表現了一定的民族意識和愛國思想。戴名世幼時家境相當貧寒，對他來說，這是一個窘困多艱的時期，也是一個發憤立志的時期。

其坎坷不平的生活經歷，以及由此而來的生活磨煉，不僅鑄就了戴名世獨特的性格特征，而且也為他日后的思想發展奠定了堅固的基礎。戴名世自幼即刻苦上進，力學古文不輟。垍頭條萊

他“一日不讀書，輒忽忽如有亡失；但得一書，往復觀玩，可以忘寢食”。戴名世六歲開蒙就讀，十一歲熟背《四書》、《五經》，被鄉里? ?輩公認為戴氏這“秀出者”。頭條萊垍

由于孜孜不倦的追求，戴名世年未及弱冠即善為古文辭，二十歲起開始授徒以養親，二十八歲以秀才入縣學，不久后以拔貢生入京師，補為正藍旗教習。戴名世十三年的開館執教，使其對社會對生活都有了較深刻和理解和認識。

在明清之際熾熱的民族思想推動下，戴名世在青少年時期就日漸樹立起“視治理天下為己任”的豪情壯志。作者簡介：戴名世（1653~1713），字田有，一字褐夫，號藥身，別號憂庵，晚號栲栳，晚年號稱南山先生。條萊垍頭

死后，諱其姓名而稱之為“宋潛虛先生”。又稱憂庵先生。頭條萊垍

江南桐城（今安徽桐城）人。康熙四十八年（1709）己丑科榜眼。

戴名世20歲授徒養親，27歲所作時文為天下傳誦。清康熙二十二年（1683）應試。

二十六年，以貢生考補正藍旗教習，授知縣，因憤于“悠悠斯世，無可與語”，不就；漫游燕、趙、齊、魯、越之間。 康熙五十年（1711），左都御史趙申喬據《南山集·致余生書》中引述南明抗清事跡，參戴名世 “倒置是非，語多狂悖”，“祈敕部嚴加議處，以為狂妄不敬之戒”——由是，《南山集》案發，被逮下獄。

五十二年二月初十日被殺于市，史稱“南山案”，戴名世后歸葬故里，立墓碑文曰“戴南山墓”。頭條萊垍

4. 文言文翻譯垍頭條萊

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也

昏睡三天，頑童已清醒。條萊垍頭

睜開眼吧，是非顛倒更加分明。垍頭條萊

園內損失園外補，人間添美景。

萬里長城怎會倒，兩只老鼠淚滔滔！

友人如歌，千古絕唱，伴隨英名進入仙境。垍頭條萊

鮮花美酒，鴻雁傳情，碩果累累月異日新！

譯網情深，高手如云，指點江山激揚文字，

談笑風生，胡虜煙滅，東山再起華章成形！

及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執敲撲而鞭笞天下，威振四海。

固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今頭條萊垍

悟已往之諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非垍頭條萊

5. 三重境界文言文的翻譯

昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路'，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。垍頭條萊

此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也。”

“第一境界”原出自晏殊的《蝶戀花》：“檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。

昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。”

王國維以這句話形容學海無涯，只有勇于登高遠望者才能尋找到自己要達到的目標，只有不畏怕孤獨寂寞，才能探索有成。 “第二境界”兩句原出自柳永的《鳳棲梧》：“佇倚危樓風細細。

望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里。頭條萊垍

無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖一醉。

對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔。

為伊消得人憔悴。”王國維以這句話比喻為了尋求真理或者追求自己的理想，廢寢忘食、夜以繼日，就是累瘦了也不覺得后悔。

“第三境界”原出自辛棄疾的《青玉案》：“東風夜放花千樹。更吹落、星如雨。條萊垍頭

寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。

笑語盈盈暗香去。眾里尋它千? ??度。

驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”王國維用這句話比喻經過長期的努力奮斗而無所收獲，正值困惑難以解脫之際，突然獲得成功的心情。

踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫，乃恍然間由失望到愿望達成的欣喜。垍頭條萊

6. 《項脊軒志》文言文的翻譯條萊垍頭

原文翻譯 項脊軒，是過去的南閣樓。

屋里僅僅一丈見方，只可容納一個人居住。這是已有上百年的老屋子，（屋頂墻上的）泥土從上邊漏下來，雨水也往下流；每當移動書桌時，左看右看沒有可以安放的地方。

又朝北，不能照到陽光，天一過中午就已經昏暗。我稍稍修理了一下，使它不從上面漏土漏雨。

在前面開了四扇窗子，院子四周砌上圍墻，用來擋住南面射來的日光，日光反照，室內才明亮起來。又在庭院里錯雜地種上蘭花、桂樹、竹子等，往日的欄桿，也就增加了新的光彩。

書架擺滿了書籍，我安居室內，吟誦詩文，有時又靜靜地獨自端坐，聽到自然界各種各樣的聲音；庭院、階前卻靜悄悄的，小鳥不時飛下來啄食，人到它前面去也不離開。十五的夜晚，明月高懸，照亮半截墻壁，桂樹的影子交雜錯落，微風吹來，花影搖動，很是可愛。

然而我住在這里，有許多值得高興的事，也有許多值得悲傷的事。 在這以前，庭院南北相通成為一體。頭條萊垍

等到伯父叔父們分了家，在室內外設置了許多小門，墻壁到處都是。東家的狗對著西家叫，客人得越過廚房去吃飯，雞在廳堂里棲息。

庭院中開始是籬笆隔開，然后又砌成了墻，一共變了兩次。家中有個老婆婆，曾經在這里居住過。

這個老婆婆，是我死去的祖母的婢女，給兩代人喂過奶，先母 對她很好。房子的西邊和內室相連，先母曾經常常來。

老婆婆常常對我說：“這個地方，你母親曾經站在這兒。”老婆婆又說：“你姐姐在我懷中，呱呱地哭泣； 你母親用手指敲著房門說：‘孩子是冷呢？還是想吃東西呢？’我隔著門一一回答。”

話還沒有說完，我就哭起來，老婆婆也流下了眼淚。我從十五歲起就在軒內讀書，有一天，祖母來看我，說：“我的孩子，好久沒有見到你的身影了，為什么整天默默地呆在這里，真像個女孩子呀？”等到離開時，用手關上門，自言自語地說：“我們家讀書長久沒有得到功效，這孩子長大，就可以有指望了呀！”不一會，拿著一個象笏過來，說：“這是我祖父太常公宣德年間拿著去朝見皇帝用的，以后你會用到它！”回憶起舊日這些事情，就好像發生在昨天一樣，真讓人忍不住放聲大哭。

項脊軒的東邊曾經是廚房，人們到那里去，必須從軒前經過。我關著窗子住在里面，時間長了，能夠根據腳步聲辨別是誰。

項脊軒一共遭過四次火災，能夠不被焚毀，大概是有神靈在保護著吧。 我說：“蜀國的寡婦清繼承并守住了朱砂礦，利潤天下第一。條萊垍頭

后來秦朝皇帝為她建造了懷青臺。劉備與曹操爭奪天下，諸葛亮從隆中起家，當諸葛亮和清在角落不被人知道的時候，世人怎么能夠知道他們兩？我渺小地在項脊軒，正揚起眉毛眼睛一睜一閉，以為會有奇特的景象，知道這種情況的人認為我和淺井的青蛙有什么區別。垍頭條萊

我已經作了這篇志，過了五年，我的妻子嫁到我家來，她時常來到軒中，向我問一些舊時的事情，有時伏在桌旁學寫字。我妻子回娘家探親，回來轉述她的小妹妹們的話說：“聽說姐姐家有個小閣樓，那么，什么叫閣子呢？”這以后六年，我的妻子去世，項脊軒破敗沒有整修。垍頭條萊

又? ?了兩年，我很長時間生病臥床沒有什么（精神上的）依靠，就派人再次 修繕南閣子，格局跟過去稍有不同。然而此后我多在外邊，不常住在這里。垍頭條萊

庭院中有一株枇杷樹，是我妻子去世那年親手種植的，現在已經高高挺立，枝葉繁茂像傘一樣了。分段賞析 項脊軒，歸有光家的一間小屋。

軒，小的房室。歸有光的遠祖曾居住在江蘇太倉的項脊涇。

作者把小屋命名為項脊軒，有紀念意義。“志”即“記”，是古代記敘事物、抒發感情的一種文體。

接記物、事來表達作者的感情。 擷取日常瑣事，通過細節描寫，來抒情言志。垍頭條萊

他的風格“不事雕琢而自有風味”，借日常生活和家庭瑣事來表現母子，夫妻，兄弟之間的感情。此文是歸有光抒情散文的代表作。

第一段，寫項脊軒修葺前后的不同變化，以“喜”貫穿。修葺前，項脊軒狹小、陰暗、破漏；修葺后，項脊軒明亮、幽雅、安靜。

在這段，作者意在表現自己青少年時期讀書生活過的書齋，可愛、可親、可美，以表達自己深深的眷戀之情，而作者欲揚先抑，先極力敘述原來的項脊軒的舊、小、漏、暗，為下文寫修葺后的項脊軒的優美可愛作鋪墊。 修葺后的項脊軒迷人可愛，令人留戀之處，不僅僅表現在修葺后的明亮、不漏和安靜等方面，更表現在作者的生活情趣上，與周圍環境的自然融合上。

作者筆下修葺后的項脊軒，充滿了詩情畫意：原來陰暗的小屋變明亮了，是因為陽光照射在新修的圍墻上，從新開的四扇窗戶反射到室內；原來院前普通的圍攔因主人在周圍種植了蘭花、桂樹、修竹而增添了無限美景；白天，在小屋或仰或躺，或長嘯或吟唱悠然自得；有時，靜靜地獨自端坐，可以清晰地聆聽大自然各種各樣美妙的聲音；庭院前幽靜的環境，吸引著小鳥常來覓食，有人來了也不愿飛走；每當農歷十五的晚上，皎潔的月光照亮了院前半截墻壁，桂樹的影子交雜錯落在墻上，有如一幅清淡優美的水墨畫，而且是活的水墨畫！——微風吹來，花影搖動，美麗可愛之極。 第二段，敘寫項脊軒的變遷，回憶母親和祖母的往事，用“悲”貫穿。頭條萊垍

“多可喜亦多可悲”，家世之痛，。

7. 求文言文翻譯頭條萊垍

原文出自《二十四史·晉書·王隱傳》中的內容，即：條萊垍頭

原文內容：垍頭條萊

王隱，字處叔，陳郡陳人也。世寒素。父銓，歷陽令，少好學，有著述之志，每私錄晉事及功臣行狀，未就而卒。隱以儒素自守，不交勢援，博學多聞，受父遺業，西都舊事多所諳究。

建興中，過江，丞相軍諮祭酒涿郡祖納雅相知重。納好博弈，每諫止之。納曰：“聊用忘憂耳。”隱曰：“蓋古人遭時，則以功達其道；不遇，則以言達其才，故否泰不窮也。當今晉未有書，天下大亂，舊事蕩滅，非凡才所能立。君少長五都，游宦四方，華夷成敗皆在耳目，何不述而裁之！應仲遠作《風俗通》，崔子真作《政論》，蔡伯喈作《勸學篇》，史游作《急就章》，猶行于世，便為沒而不朽。當其同時，人豈少哉？而了無聞，皆由無所述作也。故君子疾沒世而無聞，《易》稱自強不息，況國史明乎得失之跡，何必博弈而后忘憂哉”納喟然嘆曰：“非不悅子道，力不足也。”乃上疏薦隱。元帝以草創務殷，未遑史官，遂寢不報。

太興初，典章稍備，乃召隱及郭璞俱為著作郎，令撰晉史。豫平王敦功，賜爵平陵鄉侯。時著作郎虞預私撰《晉書》，而生長東南，不知中朝事，數訪于隱，并借隱所著書竊寫之，所聞漸廣。是后更疾隱，形于言色。 預既豪族，交結權貴，共為朋黨，以斥隱，竟以謗免，黜歸于家。貧無資用，書遂不就，乃依征西將軍庾亮于武昌。亮供其紙筆，書乃得成，詣闕上之。隱雖好著述，而文辭鄙拙，蕪舛不倫。其書次第可觀者，皆其父所撰；文體混漫義不可解者，隱之作也。年七十余，卒于家。

原文大意：

王隱字處叔，是陳郡陳人。世代貧寒。父親王銓是歷陽令，從小好學，有著述之志，常暗自記錄晉代時的事以及功臣事跡，沒有完成就去世。王隱以儒家的品德而自守，不交結權貴作靠山，博學多聞，繼承了父親的遺業，對西都舊事作了很多詳盡的探究。條萊垍頭

建興年間，過江，丞相軍諮祭酒涿郡祖納對他很器重。祖納喜歡下棋，王隱常常勸阻他。祖納說：“姑且用來解憂罷了。”王隱說：“古人碰上好時代，就以功業來實現自己的志向；沒有碰上好時代，就用言論來發揮自己的才學，所以不管世道是盛是衰都不困頓。現今晉沒有史書，天下大亂，舊事都散失了，史書不是普通人所編纂得了的。您從小生長在五都，在四方游歷為官，華夷成敗各種事情都有所見聞，為什么不記述下來并加以剪裁呢？應仲遠作《風俗通》，崔子真作《政論》，蔡伯喈作《勸學篇》，史游作《急就章》，還能流行于世，死而不朽。與他們同時代的，人才難道還少嗎？卻都默默無聞，就是因為沒有著述呀。所以君子討厭到死時還默默無聞，《易》提倡自強不息，何況國史能知道得失的蹤跡，何必要用下棋來解憂呢？”祖納嘆息說：“不是我認為你的道理不對，而是我的能力不夠。”于是上疏推薦王隱。元帝認為創立基業事務繁多，還顧不上史官的事，就擱置起來未作答復。

太興初年，法令制度逐漸完備，就召王隱及郭璞同任著作郞，讓他們編纂晉史。參預平定王敦有功，賜爵平陵鄉侯。當時著作郞虞預私自編撰《晉書》，可是他生長于東南，不了解中原之事，多次拜訪王隱，并借了王隱著的書私下抄錄，見聞漸漸廣泛。此后又忌恨王隱，表現在言談臉色上。虞預出身豪門，交結權貴，共為朋黨以排斥王隱，王隱最終因被誹謗而免官，黜退回家。家貧沒有財力物力，不能撰書，就去武昌依附征西將軍庾亮。庾亮給他提供紙筆，書得以寫成，到朝廷獻上。王隱雖然喜歡著述，可是文筆粗鄙拙劣，錯雜紛亂沒有條理。他的書中有次序的部分，都是他父親寫的；次序混亂意義不明的部分，是他自己寫的。七十多歲時，在家中去世。

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