西安佛教印度旅游景點 印度的佛寺

導讀：西安佛教印度旅游景點 印度的佛寺 1. 印度的佛寺 2. 印度的佛寺排名 3. 印度的佛寺圖片 4. 印度的佛寺里的雕像 5. 印度的佛寺建筑風格 6. 印度的佛寺院 7. 印度的佛寺門口最有名的塑像 8. 印度的佛寺廟 9. 印度的佛寺院有哪兩種形式 10. 印度的佛寺古老佛像圖

1. 印度的佛寺

大雁塔位于唐長安城晉昌坊（今陜西省西安市南）的大慈恩寺內，又名“慈恩寺塔”。唐永徽三年（652年），玄奘為保存由天竺經絲綢之路帶回長安的經卷佛像主持修建了大雁塔，最初五層，后加蓋至九層，再后層數和高度又有數次變更，最后固定為所看到的七層塔身，通高64.517米，底層邊長25.5米。

大雁塔作為現存最早、規模最大的唐代四方樓閣式磚塔，是佛塔這種古印度佛寺的建筑形式隨佛教傳入中原地區，并融入華夏文化的典型物證，是凝聚了中國古代勞動人民智慧結晶的標志性建筑。

1961年3月4日，國務院公布大雁塔為第一批全國重點文物保護單位。2014年6月22日，在卡塔爾多哈召開的聯合國教科文組織第38屆世界遺產委員會會議上，大雁塔作為中國、哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦三國聯合申遺的“絲綢之路：長安-天山廊道的路網”中的一處遺址點成功列入《世界遺產名錄》。

大唐芙蓉園景區位于大雁塔東南側，它是在原唐代芙蓉園遺址以北，仿照唐代皇家園林式樣重新建造的，是中國第一個全方位展示盛唐風貌的大型皇家園林式文化主題公園，大唐芙蓉園的建設立足于展現中華文明的源遠流長和博大精深，景區分為14個文化區，以西安作為“盛唐之都”的輝煌歷史為主線，集盛唐歷史景觀精華為一體，從建筑、餐飲、歌舞、音樂、民俗等多個角度，運用現代高科技手段和豐富多彩的節目，對唐代的燦爛文化進行了生動演繹和全面再現。

經過十多年的發展，大唐芙蓉園景區在運營管理、服務保障、文化傳播、旅游發展等領域獲得了顯著成績，日益成為西安乃至陜西的城市會客廳。作為旅游者的目的地，大唐芙蓉園不僅是新生文化的孵化地、傳統文化的傳承地、公共文化的傳播地，也是文化的載體，傳播的橋梁，更是文化的大觀園。

作為西北首批金鑰匙國際聯盟5A級景區成員，大唐芙蓉園始終秉承金鑰匙“滿意+驚喜”的服務理念，爭先創優、深化服務。近年來,一直以高質量、高標準、人性化暖心服務打造業務亮點，使日常工作過程形成了一道和諧亮麗的風景，贏得了國內外游客的廣泛贊譽。未來將以新發展、新氣象、新輝煌助力新時代大西安“追趕超越”,通過舉辦重大文化活動、提升服務品質建設，不斷攀登文化旅游品牌新高地，再現大唐盛世雄風！

2. 印度的佛寺排名

在中國，“寺”原是古代官署名稱。東漢明帝時，天竺高僧攝摩騰和竺法蘭背著佛教經像至洛陽，下榻的就是當時接待外賓的官署鴻臚寺。而后，朝廷為兩位高僧搭建館舍，名為白馬寺，中國第一座寺廟由此誕生。隨著佛教的不斷發展，后世延續以“寺”作為佛教建筑的通稱。

　　印度最早的寺院是佛陀在世時設置的各類精舍。當時印度佛寺的形制大多是在中央設方形佛塔，外圍設僧房，佛塔內設佛龕。以塔為主，包含講堂與精舍。

　　受印度佛教建筑的影響，中國佛教建筑最初的寺廟也是將佛塔放在中心位置。據《魏書·釋老志》記載：“自洛中構白馬寺，盛飾佛閣，畫跡甚妙，為四方式。凡官塔制度，猶依天竺舊狀而重構之一。”白馬寺的中心建筑是一座大方木塔，周圍建有殿堂、廊門。

　　到了兩晉、南北朝時期，中國佛教取得巨大的發展。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”形象地描述了在南北朝時期佛教寺院的興建。作為當時洛陽最大的寺院永寧寺，為了突出佛塔的重要性，其形制依舊是“前塔后殿”。

　　隨著佛教的興盛，許多王權貴族將自己的家宅改建為寺 院以便供養，這種情況下，印度佛寺的形制便不再適用。隨著私宅改建的數量增多，寺院的形制先是殿、塔并列，之后又變為以佛殿為中心將塔立于院外。此時，佛塔已不再作為寺院建筑中最重要的元素。而寺院建筑由以佛塔為中心演變為以佛殿為中心的過程，標志著佛教中國化的過程。

　　此后，隨著佛教思想中國化在唐代逐漸完善，以中國傳統文化為主體闡釋佛教內涵，成為當時的文化主流。建于貞觀二十二年的西安大慈恩寺，便是先將佛殿建造好，而后再于寺院外建造大雁塔。這說明，此時的佛塔已不再是寺院的主體，而成為列在寺旁的建筑物。

　　唐代寺院屋頂坡度平緩、出檐深遠、多用板門和直欞窗，反映出唐代建筑風格舒展樸實、莊重大方、色調簡潔明快。而這在之后的宋、元、明、清寺院建筑中并不多見。

　　隨著佛教的迅速發展，到了宋代，佛教文化已廣泛融入到社會大眾的生活中。宋代寺院建筑汲取中國傳統園林文化的內容，布局則更加生動，充滿生活化氣息。寺院規模一般比唐代小，但較之唐代更為秀麗且富于變化，出現了復雜形式的殿閣樓臺。

　　例如河北隆興寺：寺院前殿后閣、縱深展開、殿宇重重、高潮迭起。院落空間時寬時窄，隨寺院建筑錯落而變幻。對此，著名古建筑學家梁思成大加贊賞：“在立體布局的觀點上，這摩尼殿重疊雄偉，可以算是藝臻極品，而在中國建筑物里也是別開生面。”

　　到了明代，佛教已完全融入中國傳統文化之中。寺院建筑逐漸采用官方宮殿式建筑模式：以大雄寶殿為主體，中間以南北向縱軸線為主。主要建筑位于中軸線上，規模都較為大；次要建筑則安排在軸線的東西兩側，規模較小。這種形制之后被清代所采用，并一直延續至今。

　　寺院不僅是提供佛教活動以便弘法的場所，也是大眾了解佛教文化、發展歷史的不二選擇。寺院建筑作為佛教文化的外在表現形式，其變風格轉變與佛教中國化過程相輔相成：寺院建筑風格隨著佛教傳入中國的不斷本土化而改變，同時也進一步深化佛教中國化思想，為延續至今的中國佛教文化創造無限可能，而寺院的建筑風格在當今文化背景下也將進一步發展創新，與時俱進。

　　不同時代的寺廟建筑之變化，是佛教文化在不同時期發生變化最明顯的標志之一。你會發現嚴謹對稱的結構布局使整個建筑群顯得莊嚴渾厚，行觀其間，體驗到強烈的節奏感和鮮明的流動美。身處其間，不僅能讓人感受到平靜、力量和心安，而且還給世人營造了個脫離塵世繁瑣的一方凈土。

3. 印度的佛寺圖片

番佛寺在元末泉州的戰亂中被毀，不過，番佛寺和印度教在泉州的歷史痕跡，并沒有就此消逝。明代崇禎年間鄭芝龍出資重修開元寺大雄寶殿時，部分石構件被移到這里，安放在開元寺最重要的建筑大雄寶殿上，成為這座寺廟的一部分。300多年來，就在泉州佛教首寺里，完好地保存下來。

作為我國唯一留有印度寺廟遺存的城市，泉州現存印度教石刻近300方，全部為印度教寺的建筑構件，大部分集中發現于開元寺附近區域和泉州南校場區域，除了開元寺，現大部分收藏在泉州海外交通史博物館等處。這些珍貴的歷史遺存，是泉州作為“世界宗教博物館”的生動例證。

4. 印度的佛寺里的雕像

耆那教巨型石雕像。

位于印度南方的卡納塔克邦，是一尊高達17米的耆那教創始人筏馱摩那大雄的石雕像。這座巨型石雕像是印度雕刻家、耆那教第22代祖阿利濕塔米內的杰作。雕刻于10世紀統治南印度的恒加王朝時期? ?從下面到達大雄雕像腳下，需要攀登600余級石階。耆那教是與印度教、佛教同時興起的古老宗教，教徒雖然不多，影響卻很大。耆那教的經典以和平主義為基礎，反對傷害眾生，主張苦行主義。

5. 印度的佛寺建筑風格

印度佛教的建筑以石建筑為主，輔助的有磚石結構的。以雕刻精良，尺寸對稱為著稱！更是有規模宏大的寺院群！但多毀于回教入侵！現存寺院有菩提伽耶的大菩提寺為僧人用土木掩護所保存下來的，高大雄偉為石構建筑！

6. 印度的佛寺院

一、印度廟(Sri Mahamariaman Temple)，建于1873年，是馬來西亞境內最大也是最華麗的印度寺廟，其中充滿了繁麗的雕刻、塑金和手繪圖案，又加上那些由意大利和西班牙的瓷磚。

二、檳榔嶼修建有檳城極樂寺(Kek Lok Si Temple)；馬來西亞最大的佛寺；位于檳榔嶼州，坐落在檳城以南約6千米的白鶴山上。自山腳至山門有數百級石階，寺廟建筑錯落別致，宏偉壯觀；

三、臥佛寺，又稱泰佛寺，位于車水路，檳島幽境的住宅區，是一座金碧輝煌的佛寺，該佛寺融合了中國、泰國和緬甸的建筑風格，華麗且精雕細琢；

四、緬佛寺，建于1800年的緬佛寺就座落在臥佛寺的正對面。

7. 印度的佛寺門口最有名的塑像

　　六榕寺位于廣州市的六榕路，該寺離光孝寺不遠，是廣州市一座歷史悠久、海內外聞名的古剎。寺中寶塔巍峨，樹木蔥茂，文物薈萃，歷史上留下不少名人的足跡。　　六榕寺因蘇東坡當年為寺廟題字而得名。它與光孝、華林、海幢寺并稱廣州佛教四大叢林。同時，六榕寺和寺中的花塔一樣，歷來為人們所稱頌，加之歷史地位與光孝寺齊名，素有“光孝以樹傳，凈慧以塔顯”之稱。凈慧是六榕寺的別稱。　　六榕寺始建于南朝梁武帝大同三年（537年），初名寶莊嚴寺。大家知道，魏晉南北朝是中國佛教興盛的時期，當時還出現了一個歷史上最狂熱推崇佛教的皇帝，他就是南朝的梁武帝蕭衍。在他的影響下，全國各地都建了大量的寺廟，后來唐代詩人杜牧寫的“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”指的是這一歷史事實。六榕寺就是在這種氣氛中興建的。原因是梁武帝的母舅曇裕法師，當年從南京攜帶來自柬埔寨的佛舍利到廣州。當時廣州刺史蕭裕為了迎接這一佛寶，特意修建了這個寺院――寶莊嚴寺，還修建了一座塔來供奉佛舍利。　　南漢時寶莊嚴寺改名為長壽寺、宋初寺。塔均毀于火，北宋端拱二年（989年）重修寺院，更名凈慧寺。北宋紹圣四年（1097年）重修寶塔，下瘞佛牙舍利，龕藏賢劫千佛像，故更名為千佛塔。北來元符三年（1100年），大文學家蘇東坡由海南貶所北歸，路經廣州到該寺游玩時，應寺中僧人道琮之請為寺題字，他見寺內六株榕樹綠蔭如蓋，盤根錯節，氣勢不凡，即欣然書下“六榕”二字，后人敬重蘇東坡遺墨，將“六榕”刻字造一木匾懸掛于寺門之上，又于永樂九年（1411年）將凈慧寺改稱六榕寺，舍利塔稱六榕塔，又名花塔。　　六榕寺山門前門楣上懸掛的“六榕”二字牌匾，是蘇東坡所書。門兩邊的楹聯是“一塔有碑留博士，六榕無樹記東坡”，是民國初年順德文人岑學侶撰寫的。這里有一段典故：公元675年的12月，初唐四杰之一的王勃剛剛在南昌滕王閣寫下“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”這臉炙人口的千古絕句之后，南下省親來到廣州，受寺內和尚邀請，參觀并寫下了《寶莊嚴寺舍利塔碑》。這篇碑文當然是寫得十分好的。因而：“一塔有碑留博士”中的“博士”是指王勃，紀念他為舍利塔撰寫的碑文；而“六榕無樹記 東坡”指的又是什么意思呢？岑學侶來的時候，六株榕樹已經沒有，只有蘇東坡當年題寫的匾額依然風采猶存。　　進入山門，笑迎我們的當然是彌勒佛了，他又被稱為未來世佛。按佛教的教義，萬物都有一個產生、發展和變化的過程，有生必有死，佛也不例外。作為現在世佛的釋迦牟尼佛，他的教法也會滅盡。再經過很久遠的年代，會由彌勒菩薩下降人間成佛教化人類，因而叫做未來世佛。彌勒佛兩邊的一副對聯含義深刻，它告訴人們時時處處要做到：“大腹能容，容天下難容之事；張口而笑，笑世間可笑之人。”　　彌勒佛兩旁是佛教中的護法神將四大天王，它們手執的四大兵器分別寓意“風調雨順”。穿過天王殿，后面便是韋馱殿了。韋馱原是南方增長天王手下的一名將軍，素以英勇、疾走如飛著稱。相傳釋迦牟尼被火化后，有個“捷疾鬼”趁人不備突然偷走了佛的兩顆牙齒，被韋馱緊追，牙齒舍利最后被奪回來了。韋馱立功之后，就專門擔當起守護佛祖靈塔和大雄寶殿的重任。　　在此，有的人會問，所有佛寺中，進門見彌勒佛，進去見韋馱將軍，他倆一個笑容可掬一個威風凜凜，一個對外一個對內，形成鮮明的對照，為什么？原來，彌勒和韋馱都是各自管理一座寺廟的，彌勒長得好看，見人就笑，熱情好客，很受香客歡迎；而韋馱整日板著臉，過于嚴肅，往往嚇跑香客，因而放在進門處不合適，倒是放在大雄寶殿的對面，香客們出門之口，監視離寺的人是否拿走寺內財物，是非常合適的。這樣安置之后 ，從此，來寺的香客再多再雜，也不再有物品丟失，可見這一安排，獨具匠心。　　原來的凈慧寺規模相當宏大，占地甚廣，山門朝南。到了明洪武六年（1373年），寺院一半面積辟為永豐倉，自此之后山門便改為現在的向東，而專院面積日漸縮小。現在的六榕寺占地7000多平方米。山門內向西依次為天王殿、花塔、大雄寶殿，北有解行精舍，南有碑廊、觀音殿、六祖堂、補榕亭等。殿堂房舍大部分是清代以后重建或者新建，只有剛才看到的天王殿仍保留著明代的建筑風格。　　六榕花塔　　過了天王殿，便是一個庭園。庭園正中，是一個色彩艷麗、蔚為壯觀的花塔。花塔是六榕寺院中的舍利塔，是寺中最令人矚目的建筑。因此塔一層層的塔角飛檐，宛如吐苞向天開放的棗紅色花瓣，塔剎又酷似花蕊，整座寶塔猶如一支直插藍天的巨大花柱；再加上塔身紅白相間，色彩斑斕，所以人們又習慣地稱其為花塔。　　花塔的平面呈八角形，外觀9層，內設暗層8層，共17層。它是一座仿樓閣式的穿壁繞平座結構的磚木塔，塔高57.6米，是嶺南地區現存最高的宋代古塔。塔剎為元至正十八年（1358年）鑄。銅質剎柱身上有1023尊浮雕小佛，還有彩云繚繞的天宮寶塔圖。千佛銅鑄連同頂上的火焰寶珠、雙龍寶珠、九霄盤、覆盤以及八根鐵鏈等各種構件，重是超過5噸。　　值得一提的是，花塔的根基很有特色。由于古時花塔瀕臨珠江（舊時珠江寬達2公里），地下水位較高，為了保護塔基，花塔的建造者們先沿著塔基，像打井一樣用堅固的花崗巖石砌筑9個水井并相互連環依托，形成一個九井環基，然后在上面建造高塔。北宋和解放后重修時都發現了這個九井環基。經科學測量，現在的花塔塔身雖然傾斜了1.7米，塔基仍然比較穩固。　　花塔外觀十分漂亮，登上塔頂可以飽覽羊城的秀麗風光。傳說在南漢時期，皇帝劉（）的寵妃素馨在六榕寺內削發為尼，中秋節之夜宮女們在塔上懸掛璀璨的花燈，方圓十里都能看到。可以想像，是何等的壯觀！　　大雄寶殿　 　六榕寺的建筑布局比較特別，花塔位于庭園中央，且在大雄寶殿的正前方。這保留了古印度早期佛寺以塔為中心的建筑風格，在中國大多寺廟中較為少見。因為，自佛教傳入中國后，寺廟建造有了變化，多數以大雄寶殿為中心，佛塔則建在中軸線的旁邊了。　　參觀完佛塔，再到大雄寶殿參觀。寶殿是佛寺的正殿，殿內供奉著三尊佛像，每尊高6米、重10噸，是省內最大的古代銅佛像。到此參觀的游客可能會問；為什么這規模不很大的寶殿會安裝如此巨大的佛像呢？原來這三尊佛像是在清康熙二年（1663年）由平南王尚可喜在建廣州大佛寺時鑄造的。大佛寺位于惠福東路的龍藏街，廣州人俗稱“人過大佛寺，寺佛大過人”，這回文中提到的“佛大過人”（比人還大），就是形容這三尊佛像。“文化大革命”時紅衛兵破“四舊”，三尊大銅佛被“清出”大佛寺，運到南岸廢品倉庫，幸而未來得及敲碎拋人熔爐中。粉碎“四人幫”后撥亂反正，落實政策時，六榕寺最早歸還寺僧管理。在1983年修建大雄寶殿時市文管部門把三尊大佛從廢品堆里搶救出采，供奉在殿內。　　這三尊大佛為三世佛。中間的是釋迦牟尼佛，左邊是阿彌陀佛，右邊是藥師佛，他們分別代表現在世佛、過去世佛和未來世佛。同時，這三尊大佛各以不同的“手印”代表現在、過去和未來三世的。　　中間，釋迦牟尼佛左手掌心向上平放在盤膝中間，而右手掌向下垂放在右腳膝蓋上，這是代表現在世“說法”的手印。　　左邊，阿彌陀佛左手掌心向上平放在盤膝中間，右手掌心向上擺放在右腳膝蓋上作“接引”印，即歡迎在他面前禱告的人去西方極樂世界享受清福，這是代表過去世“說法”的手印。　　右邊，藥師佛左右兩手掌心重疊平放在盤膝中間，為“禪定”印，即靜坐凝心專注觀望未來，這是代表未來世“說法”的手印。　　友誼佛堂　　大雄寶殿的左側是友誼佛堂，這里供奉著1985年由泰國教育部贈送的釋迦牟尼銅像一尊，該佛像高2.6米，重1噸。　　觀音堂　　大雄寶殿的右前側是觀音堂。觀音堂供奉的觀音銅像高3米，重達5噸。這尊觀音銅像與大雄寶殿的三尊大佛像都鑄于清康熙二年（1663年）。六榕寺花塔塔基是用花崗巖石砌筑的九井環基，比較穩固。然而，花塔畢竟經歷了近千年的風雨洗禮，雖經多次維修，但塔身仍出現了越來越多的裂縫，并傾斜1.7米而成了一座斜塔。為此，廣州市政府有關部門撥款400多萬元，采用了“中華791化學漿”、碳素纖維布等材料，從2001年2月開始對花塔進行了加“箍”加固維修，并于同年8月底通過驗收。現在修葺一新的花塔以全新的姿態迎接中外游客和善男信女到此參觀和朝拜。　　六榕寺是廣東省重點文物保護單位，1997年六榕寺以“六榕花塔”為特色入選廣州市十大旅游景點。　　--------------------------------------------------------------------------------------------------------------　　原因是等待更換木欄桿還是擔心墜塔案重演？　　文/記者何道嵐 實習生李天研　　圖/實習生劉雷 記者曹景榮　　2008年年底起，有上千年歷史的廣州六榕寺花塔閉門謝客。曾得蘇東坡親筆題名，六榕寺旺季日攬客上萬，國內外游客慕名來到寺中這座宋代廣州第一高塔下，卻只能舉頭興嘆。　　六榕寺員工解釋，鎖塔主因在于花塔高層木欄桿風化腐朽，開放唯恐生意外。三年已過，管理方承認封閉期間并無實質性修復行動，文物部門稱其最近才申請換欄桿。　　資料顯示，封塔前兩月，花塔曾發生一宗墜塔命案，六榕寺方面至今諱莫如深。由于花塔獨特的建筑結構，管理方仍? ??研究出杜絕悲劇重演的良方，坦言“不敢貿然重開”。　　花塔停止上客 游人惋惜　　“停止上塔”的牌子下，一把鐵鎖，關住了有1400多年歷史的六榕花塔。久未打掃的樓梯落滿塵埃，上面的菱形圖案朦朧難辨。三炷褪色的香，壓住一張五角紙幣，躺在樓梯底。　　寺內一位收拾香火的工作人員說：“花塔已經封閉三四年，塔身傾斜1米多，我都不敢上去。”守門保安則另有說法：塔上的欄桿腐朽了還沒換。記者從六榕寺大門遠望，高處欄桿無法看清，但不難看出花塔塔身向南傾斜。　　記者采訪期間人流不斷，半小時內就有四撥外國游客進寺。法國人碧龍帶著妻子和兩個小孩，根據旅游書按圖索驥找到六榕寺。慕名而至卻不能上塔飽覽風光，碧龍連稱十分遺憾。得知塔身有所傾斜，他太太和兩個小孩仰頭細看，驚呼“surprise”。澳大利亞的Steve初來廣州，他說任何人聽到古塔傾斜都會被嚇到。“安全最重要，畢竟花塔已經一千多歲，非常老了。”　　數十年前傾斜 大修已加固　　“封閉與傾斜無關。”六榕寺辦公室副主任林德鋒再三說。據其介紹，六榕塔幾十年前開始傾斜，日益嚴重。上世紀90年代末，塔身裂縫越來越多，塔頂的脊瓦、木條時有掉落。1999年3月，廣州市設計院等單位對花塔仔細勘測之后，發現花塔向南傾斜，塔頂偏移塔底中線1.677米。　　針對花塔的“病情”，廣州市設計院制定了對塔身加“箍”、加固的維修方案。經專家會議反復論證及各級文物管理部門批準，市財政撥款400萬元，佛教界自籌500萬元，2000年2月，廣東省第一建筑工程公司進場施工，開始了新中國成立以來最大的一次維修，一年半后工程竣工。　　加固后六榕塔重新開放，六榕寺的如覺大師說，技術部門每年春秋兩次監測花塔，數據顯示傾斜程度在安全范圍之內，現在的封閉另有原因。　　猜測 墜塔意外留陰影？　　據透露，2008年，六榕寺方面主動提出封閉花塔。作為六榕寺的管理者，林德鋒也很希望花塔開門揖客。“一張票10元，封塔幾年收入損失不少。”每到初一十五，或者是逢年過節，六榕寺游人如織，“高峰期一日上萬人買票進寺”。　　管理方的開放愿望，與其遲滯的修復行動形成奇怪反差。在再三追問下，六榕寺的如覺大師才透露了封塔的隱情：“擔心有心理不好的人士上塔，2008年塔上發生了一些不好的事情。”究竟發生了什么，如覺大師三緘其口。　　記者查到一則舊聞：2008年10月2日，一名男子購票后，登高六榕花塔期間墜落身亡。當年有目擊者稱，死者從六榕塔頂層，跨越欄桿縱身跳下。2008年底，六榕寺請求封塔。“到現在我們還處于療傷期，”如覺大師說，“就怕受到從眾心理影響，開放以后又生意外。”　　如覺大師說，將視六榕塔的維修情況，明年再考慮是否重開。“花塔的建筑設計與眾不同，每上一層，必須在露臺走一圈，才能到達更上一層樓的樓梯。”如果有人執意跳塔，管理方也暫無行之有效的防范手段。“我們非常頭痛，沒有好辦法之前，不敢貿然開放。”　　封塔原因　欄桿風化腐朽？　　六榕寺辦公室副主任林德鋒說，六榕寺花塔自2008年年底開始封閉，主要因為高層的木欄桿歷經風吹雨打，部分木構件被白蟻蛀蝕。如覺大師說，護欄有隱患，管理方不敢貿然開放。　　記者翻查資料發現，2000年大修期間，施工人員發現塔身木材多數腐爛，就從國外進口上等波羅格木材按原尺寸更換上。　　2000年大修時發現朽木即換欄桿，這次六榕塔封閉三年，文物部門最近才收到六榕寺方面的更換申請報告。市文廣新局文物處的劉 處長說，這一兩個月，六榕寺提出欄桿存在隱患需要更換。“估計上次大修部分欄桿沒換，這些年相繼出現問題。”　　林德鋒承認，封閉期間六榕塔本身并未有實質性修復行動。如覺大師稱，修復方案尚在專家論證階段，這三年主要在做六榕寺的整體規劃。劉處長說，六榕塔是國家級文物，哪些部件要更換、使用什么木材、以什么方式維修都需要以慎重的態度上報國家文物部門，現在方案還沒獲批。

8. 印度的佛寺廟

泰國必去的七大寺廟

泰國是佛教國家，是有名的佛教寺廟集中地，去了泰國，怎能不去寺廟？來自泰國導游協會的數據顯示：泰國共有佛教寺廟33902座。一生走不遍這所有的寺廟，沒關系啊~至少你可以走遍這7座！

素攀寺

素攀寺，又名“銀寺”，建于1502年，是清邁一間非常獨特的寺廟，寺內有一座由全銀打造的佛廳，銀光閃閃，煞是醒目。其寺廟外墻以人工雕刻而成，可算是鬼斧神工。

溫馨提示：該廟佛廳內女性禁止進入。相傳在500年前，在銀廟底下埋藏了咒語、護身符等圣物，根據蘭納傳統，如女士進入這地方可能會破壞法器以及傷害到她自己。

坐標：清邁

藍廟

藍廟，本名叫做班頓寺，因其外表呈藍色而被人們叫做藍廟。藍廟屬于蘭納和緬甸風格的結合體，繁復華麗的金色花紋鑲嵌于那一片湛藍，輔以紫、淺藍、白等色點綴，但看外觀已然沉醉。

整座寺廟就像一個巨大的藝術品，從門前的園藝，到整體的藍色建筑，再到任何一處細小的雕刻，無一處不透露著設計者與建造者的匠心獨具。每一筆著色，每一寸貼金，都可以驚喜到讓你驚嘆。

溫馨提示：藍廟距離清邁縣城四五十公里的路程，往返需要3個小時，可自駕、包車或跟一日游行程前往。

坐標：清邁

白廟

白廟始建于1997年，至今仍未完工。因其通體潔白，貼附鏡片反射銀光，故被稱為白廟。這座建筑由泰國著名建筑師許龍才設計建造，最初只是因為他做的一個夢，便聽從佛祖的指示去建造一座通體潔的寺廟，使之成為世界上最純凈無暇的一塊凈土。

坐標：清邁

玉佛寺

玉佛寺是泰國最著名的佛寺，三大國寶之一。玉佛寺最大的特色是有一尊 66 厘米高的翡翠佛像，這尊被認為最神圣的佛像于1464 年首先在清萊府的一座佛塔中被發現，后經輾轉回到清邁府，最后在曼谷安家，即現在供人膜拜的玉佛寺。

佛寺氣勢恢弘，尤其是兩千米長的走廊，上面繪有 178 幅以《羅摩衍那》史詩為題材的精美壁畫。任何角落都可以看到高高的寶塔，鑲有琉璃瓦或貼上金箔。

溫馨提示：要穿長褲長袖才可進入，入口處可免費租用衣服；玉佛寺的門票可與大王宮通用。

坐標：曼谷

臥佛寺

臥佛寺又稱菩提寺，建于1832年，位于泰國曼谷大王宮以南，是曼谷最古老的寺廟，是全泰國最大的寺廟，系泰國三大國寶之一。寺內供著一座斜臥金身大佛，長46米，高15米，鞋底鑲嵌精致的珍珠母寶石，為世界最大的臥佛之一。臥佛寺還是泰國擁有最多的佛像和佛塔的寺廟。

坐標：曼谷

悟孟寺

悟孟寺素有“森林寺廟”之稱，其坐落于清邁素貼山腳下，被靜謐的森林和湖水環繞，甚至很多當地人都不知道它的存在。該寺廟佛塔下有條穿越平頂大山的磚砌隧道，每條隧道的盡頭都供奉著佛像，一頭是外面的光明世界，一頭是精神的極樂世界。

溫馨提示：游客可在這里進行短期修行，但需提供體檢證明。且手機、煙酒、貴重首飾等物品均不得攜帶；修行期間需上繳護照。

坐標：清邁素貼山腳 下

泰國是個宗教色彩濃郁的國度，無論你是否是虔誠的佛教信徒，去往泰國，一定要感受那里豐厚且濃郁的佛教氛圍。走過這些寺廟的你，快來點個贊吧~

9. 印度的佛寺院有哪兩種形式

靈隱寺是杭州地區最早的佛教建筑群,據傳為印度僧人慧理所建,建于東晉咸和元年,至今乃是我國東南沿海地區最重要的佛教活動場所之一。

10. 印度的佛寺古老佛像圖

印度佛像的特點介紹1：象征性

　　尤其是印度教，其造型藝術都運用了宇宙生命的象征。它從自然的形態當中提煉出一些造型元素，然后以超自然的形式來表達。比如多面多臂，什么三頭六臂、四面八臂、半人半獸、半男半女等等，都是超現實的造型。而且是從形而下的形式直接躍升到形而上的觀念，或者說以具象的形式來表現抽象的觀念。

　　印度佛像的特點介紹2：裝飾性:

　　幾乎所有藝術都有裝飾性，幾乎所有東方藝術也具有裝飾性。那么印度藝術的裝飾性有什么與眾不同的特點呢?就是特別地繁縟。很多印度諸神造像的裝飾非常復雜。宋代《高僧傳·韓方傳》比較漢語和梵語的翻譯，提出觀點，叫“天竺好繁，秦人好略”。看我們的古文，往往一詞多義，言簡意賅。而印度的文學，特別是詩歌，就非常地繁縟。

　　印度佛像的特點介紹3：程式化

　　我們現在一提起“程式化”，就認為是一種僵化的標志。其實不然，程式是藝術成熟的標志，藝術只有達到一定成熟的階段，才能形成程式。無論是一個時代也好，一個國家也好，一個畫家、藝術家也好，他能夠創造一種新的程式，那是他藝術成熟的標志。但是如果說這種程式固定不變，一再地因循，當然就僵化了。

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