印度佛教景點 印度的佛寺

導讀：印度佛教景點 印度的佛寺 1. 印度的佛寺 2. 印度的佛寺圖片 3. 印度的佛寺里的雕像 4. 印度的佛寺院 5. 印度的佛寺古老佛像圖 6. 印度的佛寺廟 7. 印度的佛寺門口最有名的塑像 8. 印度的佛寺建筑風格 9. 印度的佛寺排名 10. 印度的佛寺院有哪兩種形式

1. 印度的佛寺

中國四大名寺廟是：江蘇南京的棲霞寺、浙江天臺的國清寺、山東濟南的靈巖寺和湖北當陽的玉泉寺。

一、棲霞寺

棲霞寺位于南京市棲霞區棲霞山中峰西麓，三面環山，北臨長江，是中國四大名剎之一，佛教“三論宗”的發源地，南北朝時期中國的佛教中心，南朝時期與雞鳴寺、定山寺齊名。

棲霞寺始建于南北朝齊永明七年，原為南齊隱士明僧紹的私宅，后宅舍由智度禪師主持。梁僧朗于此大弘三論教義，被稱為江南三論宗初祖，隋文帝于八十三州造舍利塔，其立舍利塔詔以蔣州棲霞寺為首。

棲霞寺歷史上幾易其名，最初稱棲霞精舍，唐時改名功德寺、隱君棲霞寺，南唐時重修棲霞寺改名為妙因寺，宋代又改名為普云寺、棲霞寺、嚴因崇報禪院、景德棲霞寺、虎穴寺（因棲霞山又名虎穴山）。明洪武五年復稱棲霞寺。清朝末年，太平天國與清兵作戰時，棲霞寺毀于戰火。現寺為1919年重建。

1983年4月，棲霞寺被確定為漢族地區佛教全國重點寺院，同年創建中國佛學院棲霞山分院。1988年1月，列為全國重點文物保護單位。

二、國清寺

國清寺位于浙江省臺州市天臺縣城關鎮，始建于隋開皇十八年（598年），初名天臺寺，后取“寺若成，國即清”，改名為國清寺。寺廟占地面積7.3萬平方米。

隋代高僧智越在國清寺創立天臺宗，為中國佛教宗派天臺宗的發源地， 影響遠及國內外。鑒真東渡時曾朝拜國清寺。日本留學僧最澄至天臺山取經，從道邃學法，回國后在日本比睿山興建沿歷寺，創立日本天臺宗，后尊浙江天臺山國清寺為祖庭。

國清寺現存建筑為清雍正十二年（1734年）奉敕重修。浙江天臺國清寺與濟南靈巖寺、南京棲霞寺、當陽玉泉寺并稱中國寺院四絕。該寺曾駐錫不少有名高僧，包括唐一行法師、寒山、拾得、濟公和尚、日本東密開宗祖師空海大師、日本臺密開宗祖師最澄大師等。

三、靈巖寺

靈巖寺位于濟南市長清區萬德鎮，地處泰山西北，始建于東晉，于北魏孝明帝正興元年開始重建，至唐代達到鼎盛。

靈巖寺風景秀麗，明代文學家王世貞有“登泰山不至靈巖不成游”之說。寺內千佛殿藏有四十羅漢泥塑，其中三十二座制作于宋代，八座作于明代，塑像栩栩如生，形態各異，被梁啟超稱為“海內第一名塑”。

辟支塔始建于宋淳化五年（994年），竣工于嘉祐二年（1057年），位于千佛殿西北，為八角九層樓閣式磚塔，高55.7米。墓塔林是唐代以來埋葬歷代靈巖寺住持高僧的地方，塔林中共有墓塔167座，墓志銘、石碑81幢。靈巖寺地位尊崇，僧人玄奘曾住在寺內翻譯經文；自唐高宗以來，歷代皇帝到泰山封禪，也多到寺內參拜。

四、玉泉寺

玉泉寺位于湖北省當陽市城西南12公里的玉泉山東麓，中心景區面積8.9平方公里。相傳東漢建安年間，僧人普凈結廬于此。南朝后梁時，梁宣帝敕玉泉為“覆船山寺”。隋代改為“玉泉寺”。玉泉寺大雄寶殿為中國南方最大的一座古建筑。

殿前置隋代大型鐵質文物十余件；殿側有石刻觀音畫像一通，傳為唐代畫圣吳道子手跡。現存的玉泉鐵塔對研究中國古代冶金鑄造、金屬防腐、營造法式、建筑力學、鑄雕藝術以及佛教史具有重要的價值。

玉泉寺為佛教圣地天臺宗祖庭之一 ，曾與浙江天臺國清寺、山東長清靈嚴寺、江蘇南京棲霞寺并稱為“天下四絕”，被譽為“三楚名山” 。1982年，玉泉寺及鐵塔被列為全國重點文物保護單位。

2. 印度的佛寺圖片

回答：廟和寺的區別在供奉? ?象不同、用途不同、文化不同、發源不同。

一、寺和廟的用途不同：

1、廟是供鬼神的，皇帝祭他的祖先叫太廟，普通老百姓的叫祠堂，供養鬼神的地方稱為廟。

2、寺是一個辦理佛陀教育的機構，如今政治制度變了，但這個名稱一直沒有變，形式也沒有變。

二、寺和廟的分類不同：

1、寺院若依創設者而分，可分成官寺（由官府所建）、私寺（由私人營造）。

若依住寺者而分，乃有僧寺、尼寺之別。

若依宗派，則分為禪院（禪宗）、教院（天臺、華嚴諸宗）、律院（律宗）或禪寺（禪宗）、講寺（從事經論研究之寺院）、教寺（從事世俗教化之寺院）等類。

2、奉祝皇族祖先靈位者稱為太廟，世家或富豪宅邸內奉祀祖先處稱為家廟。后有祭祀圣賢者，如祭祀孔子者稱文廟或先師廟，祭祀武人者稱為武廟。

如山東曲阜的文廟、張家口的關帝武廟等，皆頗著名。另有基于民間信仰而祭祀神靈的廟，如稱鎮守神祠為城隍廟、富貴神祠為財神廟，天妃廟（后改稱天后宮）、娘娘廟等亦屬之。

三、字義，字音不同：

1、廟miao：從廣、朝聲。會意。謂居之與朝廷同尊者。指奉祀佛祖、圣賢、祖先之靈或神靈之處所。廟，原指祭祀祖先之處，即所謂宗廟。

2、寺si: 創字會意即寸土之地，表示精確，不容猜疑變化。

擴展資料：

寺通“侍”(侍候)與“是”，原為皇帝(圣賢位)下的最高—級辦事機構(三卿九寺，如大理寺)。寺位，寺處，做事，只需敬順旨意，如理即化，亦表示不容置疑與改變，差之毫厘，失之千里。

佛陀入世中國教化世人的辦事管理機構，系皇帝直接接引并侍服于宮廷，故亦稱佛寺。所以宮延、寺院建筑與園林之相，系出—脈。佛寺就表示敬信佛陀教化，順理即化。

廟： 世間達賢位逝者，亦可依律建廟，如孔廟，二王廟等，皆是敬順真如，仰止賢圣，即得妙法之地，故稱廟，廟通“妙”也。

寺廟： 寺和廟的通稱。所以寺廟，包括祠堂皆是敬順仰止之地，得妙法真如之地，當頂禮。寺廟莊嚴，神圣不可侵犯，寸土之間，可隨順而不可隨意更改，敬順即得妙法。

寺廟——我國的藝術瑰寶庫，它是我國悠久歷史文化的象征。

從廣義上來說，寺廟不僅僅與佛教有關。

但在佛教中，寺廟就有許多種稱謂：如“寺”，最初并不是指佛教寺廟，從秦代以來通常將官舍稱為寺。

在漢代把接待從西方來的高僧居住的地方也稱為寺，從此之后，“寺”便逐漸成為中國佛教建筑的專稱。

“寺”是佛教傳到中國后，中國人為尊重佛教，對佛教建筑的新稱呼。如白馬寺、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺廟。

還有石窟，那是開鑿在山崖上的石洞，是早期佛教建筑的一種形式，印度早期佛寺多用這種形式。

印度佛教石窟的形式有兩種，一種為精舍式僧房，方形小洞，正面開門，三面開鑿小龕，供僧人在龕內坐地修行；一種為支提窟，山洞面積較大，洞中靠后中央立一佛塔，塔前供信徒集會拜佛。

在蒙古語中稱“寺”為“召”。如大召、五當召等。另外，有稱之為布達拉宮、普陀宗乘之廟等。

3. 印度的佛寺里的雕像

華巖寺位于重慶市九龍坡區華巖鄉大老山，因寺南側有一華巖洞而得名。該寺始建年代無史可考。華巖寺巖高百丈，形狀像笏，寺內外松竹修茂，十分幽邃，有天池夜月、萬嶺松濤等八景;華巖寺分大寺、小寺。大寺殿堂建筑系傳統庭園式磚木結構建筑群;分為前、中、后三殿堂，即大雄? ?殿、圣可祖師堂和觀音堂;寺左側為接引殿;大雄寶殿內的十六尊者木浮雕，為各寺院所少見，寺內還珍藏有印度玉佛及銅、玉、石、木、泥雕像多尊及大金塔模型等;小寺即華巖洞，與大寺隔湖相望，為華巖寺之祖廟，甚為壯觀。

4. 印度的佛寺院

一、印度廟(Sri Mahamariaman Temple)，建于1873年，是馬來西亞境內最大也是最華麗的印度寺廟，其中充滿了繁麗的雕刻、塑金和手繪圖案，又加上那些由意大利和西班牙的瓷磚。

二、檳榔嶼修建有檳城極樂寺(Kek Lok Si Temple)；馬來西亞最大的佛寺；位于檳榔嶼州，坐落在檳城以南約6千米的白鶴山上。自山腳至山門有數百級石階，寺廟建筑錯落別致，宏偉壯觀；

三、臥佛寺，又稱泰佛寺，位于車水路，檳島幽境的住宅區，是一座金碧輝煌的佛寺，該佛寺融合了中國、泰國和緬甸的建筑風格，華麗且精雕細琢；

四、緬佛寺，建于1800年的緬佛寺就座落在臥佛寺的正對面。

5. 印度的佛寺古老佛像圖

伽耶寺，古印度佛教寺院。又稱“大菩提寺”。在印度比哈爾邦佛教圣地菩提伽耶。相傳為阿育王所建，實創建于公元2世紀中葉，后各代屢有增修改建。為金剛寶座式寺宇，由上下兩層組成，下部為高大的方形基座式寺廟，上部中央為方錐形大塔，通高52米，東西邊長約27米，南北約23米，向上逐漸收小，頂部為覆缽形塔剎。中央大塔高聳，四周各有一小塔拱衛環立。塔內安置表示成道的鎏金佛像。基座和各塔皆分層開龕置佛像。該寺位于釋迦牟尼成道處，故對東亞和東南亞各國的佛教建筑均有較大的影響。中國古代高僧法顯、玄奘等都曾到此地巡禮，附近還發現五方漢文碑刻，均為北宋前期游歷印度的中國僧人所立

6. 印度的佛寺廟

白馬寺在河南洛陽市東郊，稱為“中國第一古剎”。白馬寺是佛教傳入中國后由官方營造的第一座寺院。白馬寺的營建與我國佛教史上著名的“永平求法”緊密相連。白馬寺內主要建筑有天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗盧閣、齊云塔等

又名云林寺，創建于東晉咸和元年（公元326年）。印度僧人慧理來到杭州，看到這里山峰奇秀，認為是“仙靈所隱”，所以就在這里建寺，取名“靈隱”。清康熙南巡時，賜名靈隱寺為“云林禪寺” 。靈隱寺全盛時期，有九樓、十八閣、七十二殿堂，僧徒達三千余眾。靈隱寺建筑中軸線上依次為天王殿、大雄寶殿、藥師殿

7. 印度的佛寺門口最有名的塑像

窟內壁畫畫面精美，內容 豐富多彩，以宗教題材為主，內容直接來自佛經。有佛陀成佛前苦修的 故事，表現了佛陀的出生、出家、成佛、降魔、說法和圓寂，也有宣揚 宗教哲理的神話，有的壁畫還描繪了當時印度社會生活和宮廷生活的情 景。構圖復雜而又不失和諧緊湊，筆法活潑，人物體態優美，表情豐富 生動。

8. 印度的佛寺建筑風格

在中國，“寺”原是古代官署名稱。東漢明帝時，天竺高僧攝摩騰和竺法蘭背著佛教經像至洛陽，下榻的就是當時接待外賓的官署鴻臚寺。而后，朝廷為兩位高僧搭建館舍，名為白馬寺，中國第一座寺廟由此誕生。隨著佛教的不斷發展，后世延續以“寺”作為佛教建筑的通稱。

　　印度最早的寺院是佛陀在世時設置的各類精舍。當時印度佛寺的形制大多是在中央設方形佛塔，外圍設僧房，佛塔內設佛龕。以塔為主，包含講堂與精舍。

　　受印度佛教建筑的影響，中國佛教建筑最初的寺廟也是將佛塔放在中心位置。據《魏書·釋老志》記載：“自洛中構白馬寺，盛飾佛閣，畫跡甚妙，為四方式。? ?官塔制度，猶依天竺舊狀而重構之一。”白馬寺的中心建筑是一座大方木塔，周圍建有殿堂、廊門。

　　到了兩晉、南北朝時期，中國佛教取得巨大的發展。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”形象地描述了在南北朝時期佛教寺院的興建。作為當時洛陽最大的寺院永寧寺，為了突出佛塔的重要性，其形制依舊是“前塔后殿”。

　　隨著佛教的興盛，許多王權貴族將自己的家宅改建為寺院以便供養，這種情況下，印度佛寺的形制便不再適用。隨著私宅改建的數量增多，寺院的形制先是殿、塔并列，之后又變為以佛殿為中心將塔立于院外。此時，佛塔已不再作為寺院建筑中最重要的元素。而寺院建筑由以佛塔為中心演變為以佛殿為中心的過程，標志著佛教中國化的過程。

　　此后，隨著佛教思想中國化在唐代逐漸完善，以中國傳統文化為主體闡釋佛教內涵，成為當時的文化主流。建于貞觀二十二年的西安大慈恩寺，便是先將佛殿建造好，而后再于寺院外建造大雁塔。這說明，此時的佛塔已不再是寺院的主體，而成為列在寺旁的建筑物。

　　唐代寺院屋頂坡度平緩、出檐深遠、多用板門和直欞窗，反映出唐代建筑風格舒展樸實、莊重大方、色調簡潔明快。而這在之后的宋、元、明、清寺院建筑中并不多見。

　　隨著佛教的迅速發展，到了宋代，佛教文化已廣泛融入到社會大眾的生活中。宋代寺院建筑汲取中國傳統園林文化的內容，布局則更加生動，充滿生活化氣息。寺院規模一般比唐代小，但較之唐代更為秀麗且富于變化，出現了復雜形式的殿閣樓臺。

　　例如河北隆興寺：寺院前殿后閣、縱深展開、殿宇重重、高潮迭起。院落空間時寬時窄，隨寺院建筑錯落而變幻。對此，著名古建筑學家梁思成大加贊賞：“在立體布局的觀點上，這摩尼殿重疊雄偉，可以算是藝臻極品，而在中國建筑物里也是別開生面。”

　　到了明代，佛教已完全融入中國傳統文化之中。寺院建筑逐漸采用官方宮殿式建筑模式：以大雄寶殿為主體，中間以南北向縱軸線為主。主要建筑位于中軸線上，規模都較為大；次要建筑則安排在軸線的東西兩側，規模較小。這種形制之后被清代所采用，并一直延續至今。

　　寺院不僅是提供佛教活動以便弘法的場所，也是大眾了解佛教文化、發展歷史的不二選擇。寺院建筑作為佛教文化的外在表現形式，其變風格轉變與佛教中國化過程相輔相成：寺院建筑風格隨著佛教傳入中國的不斷本土化而改變，同時也進一步深化佛教中國化思想，為延續至今的中國佛教文化創造無限可能，而寺院的建筑風格在當今文化背景下也將進一步發展創新，與時俱進。

　　不同時代的寺廟建筑之變化，是佛教文化在不同時期發生變化最明顯的標志之一。你會發現嚴謹對稱的結構布局使整個建筑群顯得莊嚴渾厚，行觀其間，體驗到強烈的節奏感和鮮明的流動美。身處其間，不僅能讓人感受到平靜、力量和心安，而且還給世人營造了個脫離塵世繁瑣的一方凈土。

9. 印度的佛寺排名

TOP1：靜安寺

靜安寺位于上海的核心區靜安區，由此可知，靜安區的名字就來源于靜安寺。在很多人看來，靜安寺是上海最土豪的一座古寺。因為它的地理位置實在是太優越，畢竟位于上海最繁華的核心地帶。靜安寺最具有代表性的就是金佛殿里面供奉的金佛，在每年的初一和十五，很多人都會來靜安寺上香。

TOP2：龍華寺

龍華寺位于上海徐匯區的龍華街道，可想而知，這個街道的名字也是因? ?龍華寺而來的。想必大家應該也都知道，龍華寺是目前上海地區歷史最久遠、現存規模最大的一座寺廟。有消息傳出，龍華寺是三國時期的孫權為了紀念母親而新建的。不過，這一點并沒有得到證實。龍華寺是“彌勒佛”的道場，為什么這樣說呢？因為彌勒佛降臨人間的時候就是在龍華樹下得道成佛的。另外，在每年廟會的時候，很多老上海人都會來這里湊熱鬧。

TOP3：玉佛寺

玉佛寺位于上海的普陀區，如今已有120年的歷史。想必大家很少有人知道，普陀區就是因為玉佛寺而得名。另外，關于這座寺廟的故事也是非常傳奇。之前有一位來自普陀山的慧根和尚，他在去印度取經之后途徑緬甸，憑借自己的努力化緣得來5尊玉佛。不過，因為當時的環境條件有限，最終留下了兩尊最大的玉佛在上海，在上海本地人的幫助下修建了玉佛寺。后來，為了感念慧根和尚，上海人便把玉佛寺所在的區命名為普陀區。

10. 印度的佛寺院有哪兩種形式

魏晉南北朝時期，由于佛教的傳入引起了佛教建筑的發展，高層佛塔出現了，并帶來了印度、中亞一帶的雕刻、繪畫藝術，使漢代比較質樸的建筑風格，變得更為成熟、圓淳， 一些新建的大寺院，如北魏洛陽永寧寺，采取塔為中心，四周由堂、閣圍成方形庭院的布局。

這一時期盛行“舍宅為寺”的功德活動。許多王侯貴族第宅改建為佛寺。改建時一般不大改動原布避，而以原前廳為佛殿，后堂為講堂，原有的廊廡環繞，有的還保留了原來的花園。

此種風格布局更屬通用式的，成為以后漢化佛寺建筑的主流。迄今為止南北朝時期的寺院現已無存者。

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